一　ばけものの起源
　妖怪（えうくわい）の研究（けんきう）と云（い）つても、別（べつ）に專門（せんもん）に調（しら）べた譯（わけ）でもなく、又（また）さういふ專門（せんもん）があるや否（いな）やをも知（し）らぬ。兎（と）に角（かく）私（わたし）はばけものといふものは非常（ひぜう）に面白（おもしろ）いものだと思（おも）つて居（ゐ）るので、之（これ）に關（くわん）するほんの漠然（ばくぜん）たる感想（かんさう）を、聊（いさゝ）か茲（こゝ）に述（の）ぶるに過（す）ぎない。
　私（わたし）のばけものに關（くわん）する考（かんが）へは、世間（せけん）の所謂（いはゆる）化物（ばけもの）とは餘程（よほど）範圍（はんゐ）を異（こと）にしてゐる。先（ま）づばけものとはどういふものであるかといふに、元來（ぐわんらい）宗教的信念（しうけうてきしんねん）又（また）は迷信（めいしん）から作（つく）り出（だ）されたものであつて、理想的（りさうてき）又（また）は空想的（くうさうてき）に或（あ）る形象（けいしやう）を假想（かさう）し、之（これ）を極端（きよくたん）に誇張（こてう）する結果（けつくわ）勢（いきほ）ひ異形（いげう）の相（さう）を呈（てい）するので、之（これ）が私（わたし）のばけものゝ定義（ていぎ）である。即（すなは）ち私（わたし）の言（い）ふばけものは、餘程（よほど）範圍（はんゐ）の廣（ひろ）い解釋（かいしやく）であつて、世間（せけん）の所謂（いはゆる）化物（ばけもの）は一の分科（ぶんくわ）に過（す）ぎない事（こと）となるのである。世間（せけん）で一口（くち）［＃ルビの「くち」は底本では「くに」］に化物（ばけもの）といふと、何（なに）か妖怪變化（えうくわいへんげ）の魔物（まもの）などを意味（いみ）するやうで極（きは）めて淺薄（せんぱく）らしく思（おも）はれるが、私（わたし）の考（かんが）へて居（ゐ）るばけものは、餘程（よほど）深（ふか）い意味（いみ）の有（あ）るものである。特（とく）に藝術的（げいじゆつてき）に觀察（くわんさつ）する時（とき）は非常（ひぜう）に面白（おもしろ）い。
　ばけものゝ一面（めん）は極（きは）めて雄大（ゆうだい）で全宇宙（ぜんうちう）を抱括（はうくわつ）する、而（しか）も他（た）の一面（めん）は極（きは）めて微妙（びめう）で、殆（ほとん）ど微（び）に入（い）り細（さい）に渉（わた）る。即（すなは）ち最（もつと）も高遠（かうゑん）なるは神話（しんわ）となり、最（もつと）も卑近（ひきん）なるはお伽噺（とぎばなし）となり、一般（ぱん）の學術（がくじゆつ）特（とく）に歴史上（れきしじやう）に於（おい）ても、又（また）一般（ぱん）生活上（せいくわつじやう）に於（おい）ても、實（じつ）に微妙（びめう）なる關係（くわんけい）を有（いう）して居（ゐ）るのである。若（も）し歴史上（れきしじやう）又（また）は社會生活（しやくわいせいくわつ）の上（うへ）からばけものといふものを取去（とりさ）つたならば、極（きは）めて乾燥無味（かんさうむみ）［＃「乾燥無味（かんそうむみ）」は底本では「乾燦無味（かんさうむみ）」］のものとなるであらう。隨（したが）つて吾々（われ／＼）が知（し）らず識（し）らずばけものから與（あた）へられる趣味（しゆみ）の如何（いか）に豊富（ほうふ）なるかは、想像（さうざう）に餘（あま）りある事（こと）であつて、確（たしか）［＃ルビの「たしか」は底本では「たかし」］にばけものは社會生活（しやくわいせいくわつ）の上（うへ）に、最（もつと）も缺（か）くべからざる要素（えうそ）の一つである。
　世界（せかい）の歴史（れきし）風俗（ふうぞく）を調（しら）べて見（み）るに、何國（なにこく）、何時代（なにじだい）に於（おい）ても、化物思想（ばけものしさう）の無（な）い處（ところ）は決（けつ）して無（な）いのである。然（しか）らば化物（ばけもの）の考（かんが）へはどうして出（で）て來（き）たか、之（これ）を研究（けんきう）するのは心理學（しんりがく）の領分（れうぶん）であつて、吾々（われ／＼）は門外漢（もんぐわいかん）であるが、私（わたし）の考（かんが）へでは「自然界（しぜんかい）に對（たい）する人間（にんげん）の觀察（くわんさつ）」これが此（この）根本（こんぽん）であると思（おも）ふ。
　自然界（しぜんかい）の現象（げんしやう）を見（み）ると、或（あ）［＃ルビの「あ」は底本では「ある」］るものは非常（ひぜう）に美（うつく）しく、或（あ）るものは非常（ひぜう）に恐（おそ）ろしい。或（あるひ）は神祕的（しんぴてき）なものがあり、或（あるひ）は怪異（くわいい）なものがある。之（これ）には何（なに）か其（その）奧（おく）に偉大（ゐだい）な力（ちから）が潜（ひそ）んで居（ゐ）るに相違（さうゐ）ない。此（この）偉大（ゐだい）な現象（げんしやう）を起（おこ）させるものは人間以上（にんげんいじやう）の者（もの）で人間以上（にんげんいじやう）の形（かたち）をしたものだらう。此（この）想像（さうざう）が宗教（しうけう）の基（もと）となり、化物（ばけもの）を創造（さうざう）するのである。且（かつ）又（また）人間（にんげん）には由來（ゆらい）好奇心（かうきしん）が有（あ）る。此（この）好奇心（かうきしん）に刺戟（しげき）せられて、空想（くうさう）に空想（くうさう）を重（かさ）ね、遂（つひ）に珍無類（ちんむるゐ）の形（かたち）を創造（さうざう）する。故（ゆゑ）に化物（ばけもの）は各時代（かくじだい）、各民族（かくみんぞく）に必（かなら）ず無（な）くてならない事（こと）になる。隨（したが）つて世界（せかい）の各國（かくこく）は其（その）民族（みんぞく）の差異（さい）に應（おう）じて化物（ばけもの）が異（ことな）つて居（ゐ）る。
　　　　　　　二　各國のばけもの
　ばけものが國（くに）によりそれ／″＼異（こと）なるのは、各國（かくこく）民族（みんぞく）の先天性（せんてんせい）にもよるが、又（また）土地（とち）の地理的關係（ちりてきくわんけい）によること非常（ひぜう）に大（だい）である。例（たと）へば日本（にほん）は小島國（せうたうごく）であつて、氣候（きこう）温和（をんわ）、山水（さんすゐ）も概（がい）して平凡（へいぼん）で別段（べつだん）高嶽峻嶺（かうがくしゆんれい）深山幽澤（しんざんゆうたく）といふものもない。凡（すべ）てのものが小規模（せうきも）である。その我邦（わがくに）に雄大（ゆうだい）な化物（ばけもの）のあらう筈（はず）はない。
　古來（こらい）我邦（わがくに）の化物思想（ばけものしさう）は甚（はなは）だ幼稚（えうち）で、或（あるひ）は殆（ほとん）ど無（な）かつたと言（い）つて可（い）い位（くらゐ）だ。日本（にほん）の神話（しんわ）は化物（ばけもの）の傳説（でんせつ）が甚（はなは）だ少（すくな）い。日本（にほん）の神々（かみ／＼）は日本（にほん）の祖先（そせん）なる人間（にんげん）であると考（かんが）へられて、化物（ばけもの）などとは思（おも）はれて居（ゐ）ない。それで神々（かみ／＼）の内（うち）で別段（べつだん）異樣（いやう）な相（さう）をしたものはない。猿田彦命（さるたひこのみこと）が鼻（はな）が高（たか）いとか、天鈿目命（あまのうづめのみこと）が顏（かほ）がをかしかつたといふ位（くらゐ）のものである。又（また）化物思想（ばけものしさう）を具體的（ぐたいてき）に現（あら）はした繪（ゑ）も餘（あま）り多（おほ）くはない。記録（きろく）に現（あら）はれたものも殆（ほとん）ど無（な）く、弘仁年間（こうにんねんかん）に藥師寺（やくしじ）の僧（そう）景戒（けいかい）が著（あらは）した「日本靈異記（にほんれいいき）」が最（もつと）も古（ふる）いものであらう。今昔物語（こんじやくものがたり）にも往々（わう／＼）化物談（ばけものだん）が出（で）て居（ゐ）る。
　日本（にほん）の化物（ばけもの）は後世（こうせい）になる程（ほど）面白（おもしろ）くなつて居（ゐ）るが、是（これ）は初（はじ）め日本（にほん）の地理的關係（ちりてきくわんけい）で化物（ばけもの）を想像（さうざう）する餘地（よち）がなかつた爲（ため）である。其後（そのご）支那（しな）から、道教（だうけう）の妖怪思想（えうくわいしさう）が入（い）り、佛教（ぶつけう）と共（とも）に印度思想（いんどしさう）も入（はい）つて來（き）て、日本（にほん）の化物（ばけもの）は此爲（このため）に餘程（よほど）豊富（ほうふ）になつたのである。例（たと）へば、印度（いんど）の三眼（め）の明王（めうわう）は變（へん）じて通俗（つうぞく）の三眼（め）入道（にふだう）となり、鳥嘴（てうし）の迦樓羅王（かろらわう）は變（へん）じてお伽噺（とぎばなし）の烏天狗（からすてんぐ）となつた。又（また）日本（にほん）の小説（せうせつ）によく現（あら）はれる魔法遣（まはふづか）ひが、不思議（ふしぎ）な藝（げい）を演（えん）ずるのは多（おほ）くは、一半（はん）は佛教（ぶつけう）から一半（はん）は道教（だうけう）の仙術（せんじゆつ）から出（で）たものと思（おも）はれる。
　日本（にほん）が化物（ばけもの）の貧弱（ひんじやく）なのに對（たい）して、支那（しな）に入（い）ると全（まつた）く異（ことな）る、支那（しな）はあの通（とほ）り尨大（ぼうだい）な國（くに）であつて、西（にし）には崑崙雪山（こんろんせつざん）の諸峰（しよぼう）が際涯（はてし）なく連（つらな）り、あの深（ふか）い山岳（さんがく）の奧（おく）には屹度（きつと）何（なに）か怖（おそろ）しいものが潛（ひそ）んでゐるに相違（さうゐ）ないと考（かんが）へた。北（きた）にはゴビの大沙漠（だいさばく）があつて、これにも何（なに）か怪物（くわいぶつ）が居（ゐ）るだらうと考（かんが）へた。彼等（かれら）はゴビの沙漠（さばく）から來（く）る風（かぜ）は惡魔（あくま）の吐息（といき）だと考（かんが）へたのであらう。斯（か）くて支那（しな）には昔（むかし）から化物思想（ばけものしさう）が非常（ひぜう）に發達（はつたつ）し中（なか）には極（きは）めて雄大（ゆうだい）なものがある。尤（もつと）も儒教（じゆけう）の方（はう）では孔子（こうし）も怪力亂神（くわいりきらんしん）を語（かた）らず、鬼神妖怪（きじんえうくわい）を説（と）かないが道教（だうけう）の方（はう）では盛（さかん）に之（これ）を唱道（しやうだう）するのである。

　形（かたち）に現（あら）はされたもので、最（もつと）も古（ふる）いと思（おも）はれるものは山東省（さんとうしやう）の武氏祠（ぶしし）の浮彫（うきぼり）や毛彫（けぼり）のやうな繪（ゑ）で、是（これ）は後漢時代（ごかんじだい）のものであるが、其（その）化物（ばけもの）は何（いづ）れも奇々怪々（きゝくわい／＼）を極（きは）めたものである。山海經（さんかいけう）を見（み）ても極（きは）めて荒唐無稽（くわうたうむけい）なものが多（おほ）い。小説（せうせつ）では西遊記（さいいうき）などにも、到（いた）る處（ところ）痛烈（つうれつ）なる化物思想（ばけものしさう）が横溢（わうえつ）して居（ゐ）る。歴史（れきし）で見（み）ても最初（さいしよ）から出（で）て來（く）る伏羲氏（ふくぎし）が蛇身（じやしん）人首（じんしゆ）であつて、神農氏（しんのうし）が人身（じんしん）牛首（ぎうしゆ）である。恁（こ）ういふ風（ふう）に支那人（しなじん）は太古（たいこ）から化物（ばけもの）を想像（さうざう）する力（ちから）が非常（ひぜう）に強（つよ）かつた。是皆（これみな）國土（こくど）の關係（くわんけい）による事（こと）と思（おも）はれる。
　更（さら）に印度（いんど）に行（ゆ）くと、印度（いんど）は殆（ほとん）ど化物（ばけもの）の本場（ほんば）である。印度（いんど）の地形（ちけい）も支那（しな）と同（おな）じく極（きは）めて廣漠（かうばく）たるもので、其（その）千里（り）の藪（やぶ）があるといふ如（ごと）き、必（かなら）ずしも無稽（むけい）の言（げん）ではない。天地開闢以來（てんちかいびやくいらい）未（いま）だ斧鉞（ふいつ）の入（い）らざる大森林（だいしんりん）、到（いた）る處（ところ）に蓊鬱（おううつ）として居（ゐ）る。印度河（いんどかは）、恒河（こうか）の濁流（だくりう）は澎洋（ほうやう）として果（はて）も知（し）らず、此（この）偉大（ゐだい）なる大自然（たいしぜん）の内（うち）には、何（なに）か非常（ひぜう）に恐（おそ）るべきものが潛（ひそ）んで居（ゐ）ると考（かんが）へさせる。實際（じつさい）又（また）熱帶國（ねつたいこく）には不思議（ふしぎ）な動物（どうぶつ）も居（を）れば、不思議（ふしぎ）な植物（しよくぶつ）もある。之（これ）を少（すこ）し形（かたち）を變（か）へると直（す）ぐ化物（ばけもの）になる。印度（いんど）は實（じつ）に化物（ばけもの）の本場（ほんば）であつて、神聖（しんせい）なる史詩（しし）ラーマーヤナ等（とう）には化物（ばけもの）が澤山（たくさん）出（で）て來（く）る。印度教（いんどけう）に出（で）て來（く）るものは、何（いづ）れも不思議（ふしぎ）千萬（ばん）なものばかり、三面（めん）六臂（ぴ）とか顏（かほ）や手足（てあし）の無數（むすう）なものとか、半人（はんにん）半獸（はんじう）、半人（はんにん）半鳥（はんてう）などの類（るゐ）が澤山（たくさん）ある。佛教（ぶつけう）の五大（だい）明王等（めうわうとう）も印度教（いんどけう）から來（き）て居（ゐ）る。
　印度（いんど）から西（にし）へ行（ゆ）くと、ペルシヤが非常（ひぜう）に盛（さかん）である。ペルシヤには例（れい）の有名（いうめい）なルステムの化物退治（ばけものたいぢ）の神話（しんわ）があり、アラビヤには例（れい）の有名（いうめい）なアラビヤンナイトがある。埃及（えじぷと）もさうである。洋々（やう／＼）たるナイル河（かは）、荒漠（くわうばく）たるサハラの沙漠（さばく）、是等（これら）は大（おほい）に化物思想（ばけものしさう）の發達（はつたつ）を促（うなが）した。埃及（えじぷと）の神樣（かみさま）には化物（ばけもの）が澤山（たくさん）ある。併（しか）し之（これ）が希臘（ぎりしや）へ行（い）くと餘程（よほど）異（ことな）り、却（かへ）［＃ルビの「かへ」は底本では「かへつ」］つて日本（にほん）と似（に）て來（く）る。これ山川（さんせん）風土（ふうど）氣候等（きこうとう）、地理的關係（ちりてきくわんけい）の然（しか）らしむる所（ところ）であつて、凡（すべ）てのものは小（こ）じんまりとして居（を）り、隨（したが）つて化物（ばけもの）も皆（みな）小規模（せうきも）である。希臘（ぎりしや）の神（かみ）は皆（みな）人間（にんげん）で僅（はづか）にお化（ばけ）はあるが、怖（こわ）くないお化（ばけ）である。夫（それ）は深刻（しんこく）な印度（いんど）の化物（ばけもの）とは比（くら）べものにならぬ。例（たと）へば、ケンタウルといふ惡神（あくしん）は下半身（しもはんしん）は馬（うま）で、上半身（かみはんしん）は人間（にんげん）である。又（また）ギカントスは兩脚（れうあし）が蛇（へび）で上半身（かみはんしん）は人間（にんげん）、サチルスは兩脚（れうあし）は羊（ひつじ）で上半（かみはん）が人間（にんげん）である。凡（およ）そ眞（しん）の化物（ばけもの）といふものは、何處（どこ）の部分（ぶぶん）を切（き）り離（はな）しても、一種（しゆ）異樣（いやう）な形相（げうさう）で、全體（ぜんたい）としては渾然（こんぜん）一種（しゆ）の纏（まと）まつた形（かたち）を成（な）したものでなければならない。然（しか）るに希臘（ぎりしや）の化物（ばけもの）の多（おほ）くは斯（かく）の如（ごと）く繼合（つぎあは）せ物（もの）である。故（ゆゑ）に眞（しん）の化物（ばけもの）と言（い）ふことは出來（でき）ないのである。然（しか）らば北歐羅巴（きたようろつぱ）の方面（はうめん）はどうかと見遣（みや）るに、此（この）方面（はうめん）に就（つい）ては私（わたし）は餘（あま）り多（おほ）く知（し）らぬが、要（えう）するに幼稚（えうち）極（きは）まるものであつて、規模（きぼ）が極（きは）めて小（ちい）さいやうである。つまり歐羅巴（ようろつぱ）の化物（ばけもの）は、多（おほ）くは東洋思想（とうやうしさう）の感化（かんくわ）を受（う）けたものであるかと思（おも）ふ。
　以上（いじやう）述（の）べた所（ところ）を總括（そうくわつ）して、化物思想（ばけものしさう）はどういふ所（ところ）に最（もつと）も多（おほ）く發達（はつたつ）したかと考（かんが）へて見（み）るに、化物（ばけもの）の本場（ほんば）は是非（ぜひ）熱帶（ねつたい）でなければならぬ事（こと）が分（わか）る。熱帶地方（ねつたいちはう）の自然界（しぜんかい）は極（きは）めて雄大（ゆうだい）であるから、思想（しさう）も自然（しぜん）に深刻（しんこく）になるものである。そして熱帶（ねつたい）で多神教（たしんけう）を信（しん）ずる國（くに）に於（おい）て、最（もつと）も深刻（しんこく）な化物思想（ばけものしさう）が發達（はつたつ）したといふ事（こと）が言（い）へる。縱令（たとへ）熱帶（ねつたい）でなくとも、多神教國（たしんけうこく）には化物（ばけもの）が發達（はつたつ）した。例（たと）へば西藏（ちべつと）の如（ごと）き、其（その）喇嘛教（らまけう）は非常（ひじやう）に妖怪的（えうくわいてき）な宗教（しうけう）である。斯樣（かやう）にして印度（いんど）、亞刺比亞（あらびや）、波斯（ぺるしや）から、東（ひがし）は日本（にほん）まで、西（にし）は歐羅巴（ようろつぱ）までの化物（ばけもの）を總括（そうくわつ）して見（み）ると、化物（ばけもの）の策源地（さくげんち）は亞細亞（あじあ）の南方（なんぱう）であることが分（わか）るのである。
　尚（なほ）化物（ばけもの）に一の必要條件（ひつえうぜうけん）は、文化（ぶんくわ）の程度（ていど）と非常（ひぜう）に密接（みつせつ）の關係（くわんけい）を有（いう）する事（こと）である。化物（ばけもの）を想像（さうざう）する事（こと）は理（り）にあらずして情（ぜう）である。理（り）に走（はし）ると化物（ばけもの）は發達（はつたつ）しない。縱令（たとひ）化物（ばけもの）が出（で）ても、其（それ）は理性的（りせいてき）な乾燥無味（かんさうむみ）なものであつて、情的（ぜうてき）な餘韻（よいん）を含（ふく）んで居（ゐ）ない。隨（したが）つて少（すこ）しも面白味（おもしろみ）が無（な）い。故（ゆゑ）に文運（ぶんうん）が發達（はつたつ）して來（く）ると、自然（しぜん）化物（ばけもの）は無（な）くなつて來（く）る。文化（ぶんくわ）が發達（はつたつ）して來（く）れば、自然（しぜん）何處（どこ）か漠然（ばくぜん）として稚氣（ちき）を帶（お）びて居（ゐ）るやうな面白（おもしろ）い化物思想（ばけものしさう）などを容（い）れる餘地（よち）が無（な）くなつて來（く）るのである。
　　　　　　　三　化物の分類
　以上（いじやう）で大體（だいたい）化物（ばけもの）の概論（がいろん）を述（の）べたのであるが、之（これ）を分類（ぶんるゐ）して見（み）るとどうなるか。之（これ）は甚（はなは）だ六ヶしい問題（もんだい）であつて、見方（みかた）により各（おの／＼）異（ことな）る譯（わけ）である。先（ま）づ差當（さしあた）り種類（しゆるゐ）の上（うへ）からの分類（ぶんるゐ）を述（の）べると、
（一）神佛（しんぶつ）（正體（しやうたい）、權化（ごんげ））
（二）幽靈（ゆうれい）（生靈（いきれう）、死靈（しれう））
（三）化物（ばけもの）（惡戲（あくぎ）の爲（ため）、復仇（ふくしう）の爲（ため））　（四）精靈（せいれう）　（五）怪動物（くわいどうぶつ）
の五となる。
（一）の神佛（しんぶつ）はまともの物（もの）もあるが、異形（いげう）のものも多（おほ）い。そして神佛（しんぶつ）は往々（わう／＼）種々（しゆ／″＼）に變相（へんさう）するから之（これ）を分（わか）つて正體（しやうたい）、權化（ごんげ）の二とすることが出來（でき）る。化物的神佛（ばけものてきしんぶつ）の實例（じつれい）は、印度（いんど）、支那（しな）、埃及方面（えじぷとはうめん）に極（きは）めて多（おほ）い。釋迦（しやか）が［＃「釋迦（しやか）が」は底本では「釋迦（しやか）か」］既（すで）にお化（ば）けである。卅二相（さう）を其儘（そのまゝ）現（あら）はしたら恐（おそ）ろしい化物（ばけもの）が出來（でき）るに違（ちが）ひない。印度教（いんどけう）のシヴアも隨分（ずゐぶん）恐（おそろ）［＃ルビの「おそろ」は底本では「おそ」］しい神（かみ）である。之（これ）が權化（ごんげ）して千種（しゆ）萬樣（ばんやう）の變化（へんくわ）を試（こゝろ）みる。ガネーシヤ即（すなは）ち聖天樣（せうてんさま）は人身（じんしん）象頭（ざうづ）で、惡神（あくしん）の魔羅（まら）は隨分（ずゐぶん）思（おも）ひ切（き）つた不可思議（ふかしぎ）な相貌（さうぼう）の者（もの）ばかりである。埃及（えじぷと）のスフインクスは獅身（ししん）人頭（じんとう）である。埃及（えじぷと）には頭（あたま）が鳥（とり）だの獸（けもの）だの色々（いろ／＼）の化物（ばけもの）があるが皆（みな）此内（このうち）である。此（この）（一）に屬（ぞく）するものは概（がい）して神祕的（しんぴてき）で尊（たうと）い。
　化物（ばけもの）の分類（ぶんるゐ）の中（うち）、第（だい）二の幽靈（ゆうれい）は、主（しゆ）として人間（にんげん）の靈魂（れいこん）であつて之（これ）を生靈（いきれう）死靈（しれう）の二つに分（わ）ける。生（い）［＃ルビの「い」は底本では「き」］きながら魂（たましひ）が形（かたち）を現（あら）はすのが生靈（いきれう）で、源氏物語（げんじものがたり）葵（あをひ）の卷（まき）の六條（でう）御息所（みやすみどころ）の生靈（いきれう）の如（ごと）きは即（すなは）ち夫（それ）である。日高川（ひだかがは）の清姫（きよひめ）などは、生（い）きながら蛇（じや）になつたといふから、之（これ）も此（この）部類（ぶるゐ）に入（い）れても宜（よ）い。死靈（しれう）は、死後（しご）に魂（たましひ）が異形（いげう）の姿（すがた）を現（あら）はすもので、例（れい）が非常（ひぜう）に多（おほ）い。其（その）現（あら）はれ方（かた）は皆（みな）目的（もくてき）に依（よ）つて異（こと）なる。其（その）目的（もくてき）は凡（およ）そ三つに分（わか）つことが出來（でき）る。一は怨（うらみ）を報（はう）ずる爲（ため）で一番（ばん）怖（こわ）い。二は恩愛（おんあい）の爲（ため）で寧（むし）ろいぢらしい。三は述懷的（じゆつくわいてき）である。一の例（れい）は數（かぞ）ふるに遑（いとま）がない。二では謠（うたい）の「善知鳥（うとう）」など、三では「阿漕（あこぎ）」、「鵜飼（うがひ）」など其（その）適例（てきれい）である。幽靈（ゆうれい）は概（がい）して全體（ぜんたい）の性質（せいしつ）が陰氣（いんき）で、凄（すご）いものである。相貌（さうぼう）なども人間（にんげん）と大差（たいさ）はない。
　第（だい）三の化物（ばけもの）は本體（ほんたい）が動物（どうぶつ）で、其（その）目的（もくてき）によつて惡戯（あくぎ）の爲（ため）と、復仇（ふくしう）の爲（ため）とに分（わか）つ、惡戯（あくぎ）の方（はう）は如何（いか）にも無邪氣（むじやき）で、狐（きつね）、狸（たぬき）の惡戯（あくぎ）は何時（いつ）でも人（ひと）の笑（わら）ひの種（たね）となり、如何（いか）にも陽氣（やうき）で滑稽的（こつけいてき）である。大入道（おほにふだう）、一つ目（め）小僧（こぞう）などはそれである。併（しか）し復仇（ふくきう）の方（はう）は鍋島（なべしま）の猫騷動（ねこさうどう）のやうに隨分（ずゐぶん）しつこい。
　第（だい）四の精靈（せいれう）は、本體（ほんたい）が自然物（しぜんぶつ）である。此（この）精靈（せいれう）の最（もつと）も神聖（しんせい）なるものは、第（だい）一の神佛（しんぶつ）の部（ぶ）に入（い）る。例（たと）へば日本國土（にほんこくど）の魂（たましひ）は大國魂命（おほくにたまのみこと）となつて神（かみ）になつてゐる如（ごと）きである。物（もの）に魂（たましひ）があるとの想像（さうざう）は昔（むかし）からあるので、大（だい）は山岳（さんがく）河海（かかい）より、小（せう）は一本（ぽん）の草（くさ）、一朶（だ）の花（はな）にも皆（みな）魂（たましひ）ありと想像（さう／″＼）した。即（すなは）ち「墨染櫻（すみぞめのさくら）」の櫻（さくら）「三十三間堂（げんだう）」の柳（やなぎ）、など其（その）例（れい）で、此等（これら）は少（すこ）しも怖（こわ）くなく、極（きは）めて優美（いうび）なものである。
　第（だい）五の怪動物（くわいどうぶつ）は、人間（にんげん）の想像（さうざう）で捏造（ねつざう）したもので、日本（にほん）の鵺（ぬえ）、希臘（ぎりしや）のキミーラ及（および）グリフイン等（とう）之（これ）に屬（ぞく）する。龍（りう）麒麟等（きりんとう）も此中（このなか）に入（い）るものと思（おも）ふ。天狗（てんぐ）は印度（いんど）では鳥（とり）としてあるから、矢張（やはり）此中（このうち）に入（い）る。此（この）第（だい）五に屬（ぞく）するものは概（がい）して面白（おもしろ）いものと言（い）ふことが出來（でき）る。
　以上（いじやう）を概括（がいくわつ）して其（その）特質（とくしつ）を擧（あ）げると、神佛（しんぶつ）は尊（たうと）いもの、幽靈（ゆうれい）は凄（すご）いもの、化物（ばけもの）は可笑（おか）しなもの、精靈（せいれう）は寧（むし）ろ美（うつく）しいもの、怪動物（くわいどうぶつ）は面白（おもしろ）いものと言（い）ひ得（う）る。
　　　　　　　四　化物の表現
　此等（これら）樣々（さま／″＼）の化物思想（ばけものしさう）を具體化（ぐたいくわ）するのにどういふ方法（はうはふ）を以（もつ）てして居（ゐ）るかといふに、時（とき）により、國（くに）によつて各々（おの／＼）異（こと）なつてゐて、一概（がい）に斷定（だんてい）する事（こと）は出來（でき）ない。例（たと）へば天狗（てんぐ）にしても、印度（いんど）、支那（しな）、日本（にほん）皆（みな）其（その）現（あら）はし方（かた）が異（こと）なつて居（ゐ）る。龍（りう）なども、西洋（せいやう）のドラゴンと、印度（いんど）のナーガーと、支那（しな）の龍（りう）とは非常（ひぜう）に現（あらは）し方（かた）が違（ちが）ふ。併（しか）し凡（すべ）てに共通（けうつう）した手法（しゆはふ）の方針（はうしん）は、由來（ゆらい）化物（ばけもの）の形態（けいたい）には何等（なんら）か不自然（ふしぜん）な箇所（かしよ）がある。それを藝術（げいじゆつ）の方（ちから）で自然（しぜん）に化（くわ）さうとするのが大體（だい／＼）の方針（はうしん）らしい。例（たと）へば六臂（ぴ）の觀音（くわんのん）は元々（もと／＼）大化物（おほばけもの）である、併（しか）し其（その）澤山（たくさん）の手（て）の出（だ）し方（かた）の工夫（くふう）によつて、其（その）手（て）の工合（ぐあひ）が可笑（おか）しくなく、却（かへ）つて尊（たうと）く見（み）える。決（けつ）して滑稽（こつけい）に見（み）えるやうな下手（へた）なことはしない。此處（こゝ）に藝術（げいじゆつ）の偉大（ゐだい）な力（ちから）がある。
　此（この）偉大（ゐだい）な力（ちから）を分解（ぶんかい）して見（み）ると。一方（ぽう）には非常（ひぜう）な誇張（こてう）と、一方（ぽう）には非常（ひぜう）な省略（しやうりやく）がある。で、これより各論（かくろん）に入（い）つて化物（ばけもの）の表現（へうげん）即（すなは）ち形式（けいしき）を論（ろん）ずる順序（じゆんじよ）であるか、今（いま）は其（その）暇（ひま）がない。若（も）し化物學（ばけものがく）といふ學問（がくもん）がありとすれば、今（いま）まで述（の）べた事（こと）は、其（その）序論（じよろん）と見（み）るべきものであつて、茲（こゝ）には只（たゞ）序論（じよろん）だけを述（の）べた事（こと）になるのである。
　要（えう）するに、化物（ばけもの）の形式（けいしき）は西洋（せいやう）は一體（たい）に幼稚（えうち）である。希臘（ぎりしや）や埃及（えじぷと）は多（おほ）く人間（にんげん）と動物（どうぶつ）の繼合（つぎあは）せをやつて居（ゐ）る事（こと）は前（まへ）に述（の）べたが、それでは形（かたち）は巧（たくみ）に出來（でき）ても所謂（いはゆる）完全（くわんぜん）な化物（ばけもの）とは云（い）へない。ローマネスク、ゴシツク時代（じだい）になると、餘程（よほど）進歩（しんぽ）して一の纏（まと）まつたものが出來（でき）て來（き）た。例（たと）へば巴里（ぱり）のノートルダムの寺塔（じたふ）の有名（いうめい）な怪物（くわいぶつ）は繼合物（つぎあはせもの）ではなくて立派（りつぱ）に纏（まと）まつた創作（さうさく）になつて居（ゐ）る。ルネツサンス以後（いご）は論（ろん）ずるに足（た）らない。然（しか）るに東洋方面（とうやうはうめん）、特（とく）に印度（いんど）などは凡（すべ）てが渾然（こんぜん）たる立派（りつぱ）な創作（さうさく）である。日本（にほん）では餘（あま）り發達（はつたつ）して居（ゐ）なかつたが、今後（こんご）發達（はつたつ）させようと思（おも）へば餘地（よち）は充分（じうぶん）ある。日本（にほん）は今（いま）藝術上（げいじゆつじやう）の革命期（かくめいき）に際（さい）して、思想界（しさうかい）が非常（ひぜう）に興奮（こうふん）して居（ゐ）る。古今東西（ここんとうざい）の思想（しさう）を綜合（そうがふ）して何物（なにもの）か新（あたら）しい物（もの）を作（つく）らうとして居（ゐ）る。此（この）機會（きくわい）に際（さい）して化物（ばけもの）の研究（けんきう）を起（おこ）し、化物學（ばけものがく）といふ一科（くわ）の學問（がくもん）を作（つく）り出（だ）したならば、定（さだ）めし面白（おもしろ）からうと思（おも）ふのである。昔（むかし）の傳説（でんせつ）、樣式（やうしき）を離（はな）れた新化物（しんばけもの）の研究（けんきう）を試（こゝろ）みる餘地（よち）は屹度（きつと）あるに相違（さうゐ）ない。（完）

（大正六年「日本美術」）

底本：「木片集」萬里閣書房
　　　1928（昭和3）年5月28日発行
　　　1928（昭和3）年6月10日4版
初出：「日本美術」
　　　1917（大正6）年
※底本は、物を数える際や地名などに用いる「ヶ」（区点番号5-86）を、大振りにつくっています。
入力：鈴木厚司
校正：しだひろし
2007年11月22日作成
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