くや・し　　うらやま・し　　あぶなか・しい　　あら・し　　やさ・し　　たゝは・し
べか・し　　めか・し
うごか・す　　
さか・る　　こが・る　　まか・る

いつく・し　　いきどほろ・し
おそろ・し　　さも・しい
うごも・つ
おこ（＜く）・す　　つも（＜む）・る
こも・る　　なゆ・ぐ

よそはし＝よそほし
このまし＝このもし
くるはし＝くるほし
よろこはし＝よろこほし

きか・す＝きこ・す　　おもは・す（敬）＝おもほ・す　　おは・す＝おほ・す
とゞろか・す＝とゞろこ・す（古事記、岩戸びらきの条）

かなし・む　　そゝ・る　　かこ・む　　いこ・ふ　　しづ・る

かなしむは形容詞から来たもので誰もかなしむからかなしといふ語が出来たとはいふまい（このかなしむのかなしは体言である事は後にいふ）。そゝるのそゝ、よゝむのよゝなどは擬声といふのか、擬状といふのか、ともかくも八品詞以外のやゝ感嘆詞に近い語である。これを体言的（意味上の）に借用して、むとかるとかいふ用言にうつす接尾語をつけたのであつてみれば、誰しもそゝ、よゝはそゝる、よゝむの語根から出たのだとは主張すまいとおもふ。ましてそゝのかすとか（そゝめくとか、そゝや秋風などのそゝは、これとは少し系統がちがふ様である）よゝめく、よゝなくなどゝいふ語があつてみれば、そんな議論はおくびにも出る筈のものぢやない。かこむ、しづるなどは次に示す簡単な表をもつても、語根名詞説を破るだけの材料をもつてゐる。
　　　　┌　――（釣錘）
　　　　│┌――枝
　　　　││――輪　――鞍
　　　　│┤――ごゝろ
　　　　││――おり
　　しづ┤└――みや（出雲国造神賀詞に志都宮^尓忌静^米仕奉^而）
　　　　│┌――く
　　　　│┤――む
　　　　│└――る
　　　　│┌――か
　　　　│┤
　　　　└└――や（やか）
　　　　┌┌――む（こむ）
　　　　││――す
　　　　│┤
　　かく┤│――（（こ））ふ
　　　　│└――る
　　　　└　――（（こ））やか
しづむといふ動詞から、魚釣りに用ゐるしづが出たものとすれば、しづく、しづるのしづはどう説明するか。共通の語根しづは非常に煩瑣な説明をまたねば、魚つりのしづの説明を与へることが出来なくなる。下枝、後輪、下鞍、しづごゝろ、倭文みな同様である。しづごゝろは、万葉では下心の字をかいてをる。これを木村博士はしたごゝろとよまねばならぬというてゐられるが、しづごゝろとよむ方がよからうとおもふ。それは三代集あたりのしづごゝろは通常静心と訳するけれど、これは少しどうかとおもふ。（勿論三代集以後には静心の意に用ゐてゐるけれど）友則のしづごゝろなく花のちるらん　は従来など静心なく花のちるやらんと解してゐる。然しこれはよろしくないと助動詞らむの性質の上から論じて、三矢先生が花の散るは静心なくてならんと説かれたのは面白い考ではあるけれども、先生はなど静心なくては理屈におちておもしろくないといはれたが、先生の解釈の方がなほ／＼理屈におちて趣がない。少しわき路にはいるけれども、この時代の歌にはかういふらむ（即ち無意味に現在をやはらげて想像の形をとつた）の例がたくさんある。……春がすみ立ちかくすらん山の桜を秋萩にうらびれをればあしびきの山下どよみ鹿のなくらむ　などは、どうしても現在を柔げたものとしか見られない。めりとかべしとかがたゞの推量ではなく、推量の形をもつて現在をやはらげる事があるのと同じであらうといふ考で、先生に静心なく花の散ることぢやなあと解したらどうでございませうとお尋ねをしたことがある。が今思うてみれば、心もとなく花が散ることぢやなあと解するのが適当かとおもふ。貫之のことならばさかずやはあらぬ桜花みるわれさへにしづこゝろなし　といふ歌を、遠鏡に、見テヰルコチマデガ気ガソハ／＼スルハイと解してあるけれど、さうではなくて、「ことならば」がわが身へもひゞいてゐて、桜が散る。それにつけてもわが身が心もとなくおもはれる。桜は気をうき立たすものぢやに却つてわれにもともに心もとない思をさせる。こんな位ならば桜が咲かない方がましぢやに、とやうに解するがよからう。桐壺にあらき風ふせぎしかげのかれしより小萩が上ぞしづこゝろなき　とあるのは、そは／＼するのではない、更衣の母が源氏の上を心もとなくおもふのである。しづこゝろをばしづえ、しづくらのやうにほんたうにしたとしてはよろしくない。それかというてしづかでは勿論わるい。しづく、しづる、しづむなどに共通した下にしづむ様な心もちがあるのである。しづか、しづや（やか）は、もとやはりしづむやうな心もちのしづにかまたはや（やか）がついたものであらう。催馬楽に、しづや男といふ語が見える。これは物に動ぜぬ沈着な男であるのだといふ。このしづかとかしづや（やか）とかいふ語が多く用ゐられたから、そこではじめてしづといふ語に静といふ意が生じたのであらう。
　つけていふが、賤男、賤の家などのしづもこの下といふ意味から生れたものではなからうか。かくは今はないけれど、古い動詞の一つにちがひない。かき（垣）といふ語が今もなほ連用名詞法の俤を存してゐる。祝詞によくでる「あめのかきたつかぎり」のかきには壁の字があてゝあるが、このかきは垣といふ名詞ではなくてかきだつとでも今ならばよむべき連用副詞法なのであらう。蜘蛛のいがきとか鳥巣をかくとかいふのは、懸けるのではなくてかまへるとでも訳すべきで外と境をたてる意がある。
かくす、かくむ、かこふ、かくるは、このかくといふ体言的の語があつて後に出来た語である事はいなまれぬ。
かづら・ぐといふ語についても同様の事がいはれる。かづら（鬘）といふ語があつてのちはじめて出来る筈の語で、決してかづらぐから鬘がうまれたとはいふことが出来ない。その外かた・ぐとかはら・むとかちか・ふ（ちかごとなどいふ）、うら・ふ（うらなふと意殆ど同じい）、あが・ふ（あがなふと意殆ど同じい）、あぎと・ふ（魚のあぎと・ふをいふ。あぎとをはたらかしたもの。童児のあぎとふはあき・とふである）とかいふ語を見ても、かたぐから肩、はらむから腹、ちかふからちか、うらふ、うらなふから占、あがふ、あがなふから贖、あきとふから顎などが生れたとは決して考へることはできない。

あき・なふ（あきじこり、あきうど）
音・なふ　　まか・なふ（まかだち）
まひ・なふ（わかければ道ゆき知らじまひはせむ下べの使おひてとほらせ　　憶良）
荷・なふ　　甘・なふ　　まじ・なふ（まじ物、まじこる）

等のなふ

たゝ・よふ（たゝふ、たゝはし）
不知（イサ）・よふ　　もこ・よふ（むくめく、むく／＼し）

等のよふ

さき・はふ　　わさ・はふ
いは・ふ（いは忌、即ちゆには、ゆゝしのゆと関係がある）
種（クサ）・はひ（ちぐさ、くさ／″＼）
味・はふ

等のはふ

ちり・ぼふ　　よろ・ぼふ　　き・ほふ

等のほふ

ひさ・し（見ずひさに、ひさにふる）　　これ・しき（これしきもの）
もの・し　　もの／＼・し　　おほやけ／＼・し
女・し　　おとな・し　　われ／＼・しき（我々しき分際）

等のし

なが・らふ（ながるの延と称せられるながらふではない）

等のらふ
その外

めく（とき・めく、うご・めく）
つく（がさ・つく、うろ・つく、そは・つく）
がる（まろ・がる、くら・がる、ひろ・がる）
がる（いやがる、かなしがる）
かふ　　く（ぐ）　　す（ず）　　つ（づ）
ぬ　　む　　ふ（ぶ）　　ゆ　　る　　う（得）

等の接尾語がついて動詞をつくるのはどう説明するのか。

などのかれ、つき、しには動詞の連用名詞法でなうて何であるか。

　わかやぐ　やはらぐ　すみやく　などゝは、どちらが前に出来たかなどゝいふ事は別として、やはらかのら（か）、わかやかのやは何のためについてゐるのかといふことについて詳細の説明がきゝたい。

注意
や、ら、かの説明を求めるにあたつて、自分の立脚地から見たや、ら、かの説明をしておく必要を感ずる。
やはらかのら、わかやかのや、ほこりかのか、あてはかのは等は、名詞をつくる接尾語だと考へる。
やは、わか、ほこり、あてなどにはすでに体言的の意はあるのだけれども、完全な体言とはなりをふせぬから、らなり、やなり、かなり、はなりをつけてその体言的の意をやゝ完全にして、名詞になり、形容詞になり、副詞になり用ゐたものとおもはれる。そして尚いふと、単にや、ら、か、はといふ単純な外部から添加した語ではなく、もと／＼活用のあつた語の将然言であらうと思ふ。これについてはなほ後にいふ所があらう。
古事記上巻の須勢理媛の歌にあやかきの布波夜賀斯多尓、むしふすま尓古夜賀斯多尓、たくぶすま佐夜具賀斯多尓　とあるそのふはや、にこやは今でいふとふはやかとか、ふは／＼したとか、にこやかとかいふべきところであるが、佐夜具といふ動詞が連体名詞法からがといふ弖爾波をよんだ如くすぐにふはが下に、にこが下にとしたゞけではものたらぬからやをよんだので、多分これはゆといふ動詞接尾語がついたのが将然にやの形をとつたのであらう。たをやめなどもさうである。古事記あたりに手弱女（天真名井宇気比の条）と字をあてゝゐる所からたよわめの転であると説明してゐるけれども、これはむしろたわとかたをとかにやの添はつたもので、女（メ）に対して形容詞のやうにつゞいたものと見る方が正しからう。一体やとらとは音が近いから、或は音転であるかともおもはれる。たよら（たよや、たよやか）、さはら松風などゝいふ語もある。あてはかといふ語のはは多分あてぶといふ語の将然言ではありはすまいか。今でこそ一つはあてぶといひ、一つはあてはかと清濁の区別があるけれども、それによつて語の系統を無視するわけにはゆかない。
さやぐの名詞法がさやか（「たくぶすまさやぐが下に」は栲衾のさやかなるもとにといふ意味であることは勿論である）である。みやびか、なよびか、ほこりか、にほひかなどのかはやが脱けたものとも、連用名詞法についたものとも思はれる。
尚やが単にやとしてついたのでなしに、ある動詞からうつつたのであらうといふ事は、さゆの名詞法がさやであり、あてぶの名詞法があてはであるといふことによつて稍たしかめられる。

若は古動詞わく（文献の今徴すべきものがない）の将然名詞法であつたらうといふことは、わきいらつこ（わかいらつこの音韻の変化ではあるまい）もあればわくごもある。いわきなし、いわけなしもある（いときなし、いとけなしがい・とき〈分別〉なしと考へられる如く、い・別きなし、い・別けなしとおもはれぬでもないけれど、いとけ、いときのいとは幼い意〔いと姫君　紫式部日記、いと　京阪地方の語〕をふくんでをつて、これにけとか、きとかゞついたものと見る方がよからうと思はれるから、これもなほ幼いといふ意であらう）。い・わ・くは今日存してゐるこの動詞に甚しといふ意をあらはすなしがついたと考へる方が正当だとおもふ。いが動詞の接頭語となることは、い・ゆ（行）く、い・さ（去）る、い・は（這）ふ（いはひもとほりうちてしやまむ　古事記）、い・の（宣）るなどを見ても明かであるから、わくといふ動詞が実際あつたといふことは疑を容れる余地がないとおもふ。人はおゆが動詞なるに対してわかしが形容詞だといふことを不思議がる。動詞形容詞一元論者は一の屈強な拠り処としてこれを採用する。けれどもおゆに対してはわかゆといふ動詞がある。わかしに対してはおほしの意のおしといふ語がある。論理的観念の乏しかつた古人は大きいといふこととわかい（即ち小い）といふことを対比したのである。同時にこのおしといふ語はをしとも対比せられてをる。（おとをとによりて物の大小をあらはした事はいふまでもない。）或はおしといふ様な形容詞はないといふ人があるかも知れぬ。けれども古事記を見ると、おしころわけ（忍許呂別）、おしくま（忍熊）王、忍穂井、忍坂などゝいふ語が多くみえて居る。このおしについては古事記伝にこれらのおしを大（オホ）の意にといてある。橘曙覧はこれを難じて、大の意なるをおしといふことあるまじく、はたその心ならんには直ちに大字をかゝるべきなり。同じ意なる語に文字を様々にかへてかゝれざる、古事記の文体なればなり。というて押人命、押勝などは押の字を書いてあるから、つまりたけく、勇ましく、威徳の盛なるをあらはしとなへたものである、と、説いてゐるのは考へすぎた説で、やはり紀の一書に熊野忍隅命とあるのが他の一書にはその忍が大の字にかへてつかはれてをるのと、凡河内を大河内とかよはして用ゐてゐるのをば根拠として忍と大とが同じであるというて居る記伝の説の方がまさつてゐると思ふ。忍阪は大阪の意味で、大和の磯城郡より宇陀の阿紀野へ出る途に今も半阪というて非常な急阪のある、そのむかし宇陀の阿紀野へ遊猟に出かけた人たちがその阪に命じた名であるのが、終にその下の里の名にうつつたのである。
今一つ忍^ノ海の角刺宮のおしは、やはりおほし（即ちおほきし）の意味であらうとおもふ。形容詞のおしとみとの間にのといふ弖爾波をはさんだことは恰もうるはしの人、かなしの子といふ如く、或はかみのみ即ち神南（カンナミ）といふ地名がある様なものである。みは朝鮮語の※［＃ハングル文字、「ロ／亅／一」、439-17］※［＃ハングル文字、「○＋｜」、439-17］にあたる。神南（神奈備、神南備、神並）は神の※［＃ハングル文字、「ロ／亅／一」、440-1］※［＃ハングル文字、「○＋｜」、440-1］即ち神のみである。神の森であると古人がいうたのもあたらずといへども遠からずである。おしのみは即ち大き岡の意である、蓋し葛城山の附近の高みにあつたからであらう。顕宗紀にやまとへにみがほしものは於尸農瀰の此たかきなる都奴娑之能瀰野　とあるのは、その地理をよく説明してゐるとおもふ。また蘇我蝦夷の歌にやまとの飫斯能広瀬をわたらむとあよひたづくりこしづくらふも（皇極紀）とある飫斯能広瀬もおしといふ地名ではなくして、大き広瀬の意味である。

※［＃ハングル文字、「ロ／亅／一」、440-7］※［＃ハングル文字、「○＋｜」、440-7］＞※［＃ハングル文字、「「ロ／亅／一」＋｜」、440-7］は山ではあるけれど、わが国では多く小山、岡、たかみの意につかはれて居る。
　　いまきなるをむれが上に（斉明紀）。
　　培※（ツムレ）［＃「土へん＋婁」、440-9］　倭名鈔には田中小高也とある。
　　もり（森）。
但し、山の意にも用ゐて居る事もある。紀伊の牟婁郡は山の郡の意であらうし、みよしのゝ小村（をむら）が嶽の類。

わかゆに対してはおゆ、わかしに対してはおしのある筈であることも之を以て明かにすることが出来るとおもふ。
高についてもさうである。たくといふ動詞の将然名詞法であることは疑がなからう。勿論今のたくとたかしとの意味の内包には一致しない点がないでもない。けれどもこれは時代と共にふたつの語にふくまれてをる思想が互にへだゝつて来たので、この考を以てたくとたかしとの関係を思うてみれば、たかしがたくから出たといふことは決して考へがたくない。
優（ヤサ）といふ語は、しく活形容詞の語根でありながら、体言的なのがめづらしいので、この優は勿論やすといふ下二段の動詞のあ母音をふくんだ形をとつたもので、四段動詞が諸種の動詞の根源であるといふ説がなり立つとすれば将然法というても差支はなからう。（これについては卑見もあるけれど、論が多端にわたるのをさけて後にいふことにする。）やさ男やさ形（ガタ）というても、まだ全くはやすといふ語の意を去りかねてゐるのはおもしろい。
次に、浅（アサ）は動詞のあすといふ語の将然法とも見るべきあ母音をとつた形で、河があさいとか水が浅いとかいふのは、水のあせるといふ思想をばふくんでゐるので、山が浅いとか心があさいとかいふのは水が浅いといふことから、類を推して用ゐたのにすぎないのである。
深（フカ）といふ語については水が深いといふのが元か、夜が深いといふのがもとか、容易に断定することは出来ないが、何れにしてもふくといふ語であるにちがひない。今では夜ふくとはいふけれども、水ふくとはいはない。ある人は夜のふかいといふのは漢字の深夜から胚胎せられたものといふけれども、「うば玉の夜のふけゆけば」といふ様な語つきはそんなに直訳的にもきこえない。この夜ふくといふ方をばもとゝしてふかしをとく場合には極簡略に説明する事が出来る。けれどもさうばかりはいふことが出来ない。水のふかい事をばふくといふ様にいうた古動詞があつたらうとおもふけれども、今は断定することはできない。（つけていふ、ふく・むといふ語はこのふくにあるひは関係がありはすまいか。河内の旧讃良郡に深野とかいてふこ〔＜ふく〕のとよむ所がある。この辺は川水のために、古くは沼地であつたので、この地名がその水とか泥とかのふかゝつたことをあらはしてをるのは勿論である。けれどもかういふことは音韻の転訛といふことによりてつぶされるから、さう／＼ふかいりはすまい。）

近（チカ）は、つ・くから出たものらしい。近・つく、つき／＼・し、つ・ぐなどみな密接近似などいふ意がある。
因にいふ、後撰集に、関こゆる道とはなしにちか乍ら年にさはりて春をまつかな　といふ語法は注意にあたひすると思ふ。

（ちよつと断つておくが、おほきしといふ語はおほきといふ連体名詞法に形容詞接尾語がついたのだともおもはれるけれど、おほならばとかおほにとかいふおほにけとおなじ系統のきがそはつたので、さや・け・し、しづ・け・しなどと同様であらう。）

　　┌┌む（まし）
　　│┤ぶ
むつ┤└る
　　│┌睦月
　　│┤
　　└└睦言　すめらあがむつ　かむろぎかむろみ
　　┌　め（探女）
さぐ┤┌る
　　│┤
　　└└（が）す
（ほ）┌　ひ（葵）
あふ　┤┌る
　　　│┤ぐ
　　　└└（ほ）つ
　　┌――（釣錘）
　　│┌枝
　　││輪、鞍
　　│┤
　　││ごゝろ
しづ┤└おり
　　│┌く
　　│┤む
　　│└る
　　│┌か
　　│┤
　　└└や
　　┌┌しね
　　│┤
　　│└ち
うる┤┌せし
　　│┤ふ（はし、ほす、ほふ）
　　└└む
　　┌┌（が）せを
　　│┤づち（迦具土神）（記　亦名謂火之毘古神）
かぐ┤└やひめ
　　│　　　┌や（やか、やく、やかし）
　　│（が）┤
　　└　　　└よふ
　　┌ふ（はし）
たゝ┤
　　└よふ（はし、はす）
　　┌づ
　　│┌ぬ
　　│┤
い　┤└（ゆ）く（ありくはあい〈ゆ〉くなり、あるくはあゆく也、あゆむのゆむ如何）
　　└る
　　┌か（―し）
おろ┤┌おろ
　　│┤
｜｜└└おぼえ
｜｜┌つく
うろ┤たへる
　　│┌が来る（大阪語）
　　│┤
　　└└おぼえ
　　　　　┌ふ
　　　　　│（そ）ぐ（かし、かはし、かす）
（いすゝ）│（そ）し（しむ）
　　いす　┤（そ）はく
　　｜｜　│すぐ
　　｜｜　│（そ）ばふ（＜いそぶ？）
　　｜｜　└ろこふ（＜いそろぐ？）（大殿祭祝詞　神たちのいすろこひあれびまさを云々）
　　｜｜　┌く（かし、くる）
　　そゝ　┤
　　　　　└のかす（＜のく）
　　┌┌む
すゝ┤┤
　　│└（さ）む（まし）
　　└ろ（漫）
　　　　　┌く
　　　　　│もつ┐
　　　　　│　　├（＜む）
　　　　┌┤もる┘
（ご）　││めく
うぐ　　┤└なふ（はる　集伝　大祓祝詞其他）
むく　　│┌と
（もこ）││つく（けし）
　　　　└┤めく
　　　　　│む
　　　　　│むくし
　　　　　└（もこ）よふ
　　┌（ば）る
あぶ┤
　　└る
　　┌なふ
うづ┤
　　└なし
　　┌た――＜とをゝ
わゝ┤┌く
　　│┤
　　└└ら（らば）

　　┌　　　┌す（将然か音転か）
　　│（や）┤
　　│　　　└む
なゆ┤┌む
　　│┤（よ）ぶ
　　└└（よ）る　なよるは馴寄也といふはなゆ・ると説くに如かず
（ぶ）┌す
のぼ　┤
　　　└る
　　┌む
かく┤す（＜さふ）
　　│（こ）ふ
　　└る
（ぐ）┌む
なご　┤
　　　└る

いく　渾沌　┌生太刀┐（古事記）　　　　　┌名……いく……いき
　　　時代　└生弓矢┘　　　　　　　　　　┤　　　　　└─いこふ
　　　　　　　生日の足日（出雲国造神賀詞）│形　　いかし穂
　　　　　　　生井（祝詞に多し）　　　　　└動　　生く

　　　　　　　　　　　　　　　　┌とよさかのぼり（朝日の――）大祓、出雲国造神賀詞
　　　　　　　　　　　　　┌さか┤
　　　　　　　　　　　　　│　　└さか木
　　　　　　　　　　　　　│　　┌さき（幸）┐
　　　　　　　　　　　　　│笑　│　――はふ│
さく　渾沌（栄（サク）井）┴さく┴さかゆ　　│
　　　時代　　　　　　　　　　　　　　　　　├？
　　　　　　　　　┌咲く　　　　　　　　　　│
　　　　　…………┤　　　　　　　　　　　　│
　　　　　　　　　└さかる　　　　　　　　　┘

　　　　　　　┌ます＋ら＋雄　　　　　　　　　勝
　　ます　渾沌┤天^ノ益人　　　　　　　　　　　増
　　　　　　　└まそ＋け・し（まさ＋き・く）　正
益荒雄と記紀万葉にかいたのは借字で字によつて、たけ／″＼しい意があるとするから小田のますら雄の説明が出来ぬので、ます＋ら＋雄であつて達者な男といふ意にとれば不思議はない。まそ＋け・しといふ語が達者なといふ意を暗示して居るではないか（兵部令にちからびとの事を健児（コンデイ）と宛てたのにも此辺の消息がうかゞはれ相である）。天益人の如きも黄泉津平坂のことゞわたしの時に、

汝国之人草一日絞殺千頭^云々愛我那邇妹命汝為然者吾一日立千五百産屋是以一日必千人死一日必千五百人生也

とあるのにかまけて、大祓の「国中^尓成出^武天之益人等^我云々」とある語をみな死ぬるよりも生るゝ数のます意だとといて居るがどうもおちつかぬ。神々の御ちかひによつて、まそけく日々にいそしむおほみたからの意と解する方が適切であらう。

つけていふが所謂く延言は、うの韻のある所から動詞として用ゐられることもあるやうである。例へばいそはくはいそふの所謂延言である。それが四段活用にうつつた如き。

いとは・し　　いとほ・し　　よろこば・し　　よろこぼ・し
ゆら・ぐ　　　ゆる・ぐ　　　およは・す　　　およほ・す

こひ・し　　さび・し　　わび・し
ゆき・す　　死に・す　　かれ・す
よぎ・る　　ゆり・る　　ゆれ・る

つくろふ　　は　　つくるの終止からふをうけたもの
かたらふ　　は　　かたるの将然からふをよんだもの
かこふ　　　は　　かくの終止にふがついたもの
たゝかふ　　は　　たゝくの将然がふをうけたもの

よそほふは
　よそ・ほ・ふ＜よそ・ふ＜よす
ひこづろふは
　ひこ・づろ・ふ＜ひこ・づる＜ひく

く

つな・ぐ（綱ぐか列ぐか）
かゞ・や・く、おどろ・く、うご（＜むく）・く、うな・く、さや・ぐ、そよ・ぐ、そゝ・く、せゝら・ぐ、よろ・ける（＞く）、ゑら・ぐ（ゑら／＼）
こほろぎはこほろ（擬声）ぐの名詞法か
はらゝ・く、とゞろ・く

す

（ご）
　｜｜
すぐ・す、たゞ・す、はや・す、かく・す
のぼ・す（延ぶ、※［＃ハングル文字、「└／┴／─／｜｜／─」、465-9］〈高〉）
其他助動詞す

つ

たぎ・つ（おち――、水のたぎち）
もみ・づ（もみは色にや）
い・づ（いる、いぬ、いく）

ぬ

ふさゝぬ、かたゝぬ
つら・ぬ、つか・ぬ
な・ふは此ぬの二重発展にて其経路必ぬを経たるなり
かゝ（屈）・なふ、たゝ・なは・る

む

しづ・む、なや・む、下（シタ）・む（大阪語）
かく・む、むつ・む、しわ・む、そば・む、うる・む、せ・む（狭む）
あが（上）・む
（よみ・す、さみ・すも同じ名詞法）

ゆ

こゞ・ゆ、むく（向）・ゆ、おぼ・ゆ、見・ゆ、たか・ゆ、あま・ゆ、煮・ゆ

ふ

ちか・ふ、ねが・ふ、かこ・ふ、つた・ふ等

る

あらは・る、そゝ・る、まく・る、あか・る、こも（＜こむ）・る、かく・る、よす（＜す）・る、むつ・る、まさ・る

うは居（ウ）也

姓氏録に、伴信友の高橋氏文考注に、稚湯坐（ヱ）^ノ連あり。う…す・う、うま・う、みな位置を定むる意あり。崇神紀倭迹々百襲姫命の薨ぜらるゝ条には、爰倭迹々姫命仰見而悔之急居（急居、此云菟岐于）則箸撞陰而薨。