三千五百年前の古代から今日まで、支那人の孝道を尚ぶ心持は、丁度スパルタ人（Lacdmone）が自由を愛し、ローマ人が祖國を愛するそれと同一である。……孝道は今日でも猶ほ【古代と同樣に、支那國内の】すべての階級、すべての地位、すべての性（Sexes）、すべての年齡の人々の、最高の道徳であり、又【支那國内の】各方面に關係し、各方面に影響し、又各方面に【最大の】勢力をもつて居る。かくて王座（Trne）も【孝道の】足下に立ち、……法廷【の裁判】も【孝道に】導かれ、學問の殿堂も【孝道に】支配され、……宮廷に於ても家庭に於ても、【孝道が】中心となり、……あらゆる一切のものは、すべて【孝道の前に】屈服する。……孝道は實に支那人の國民的道徳である。一言でも孝道に攻撃【非難】を加へるならば、それは【支那全國民に對して】戰鬪（Combat）の一合圖となるであらう。支那國民は擧つてその復讎の爲に、武器を執つて起ち、女性や子供さへも、この爭の爲に生命を惜まぬであらう（Doctrine des Chinois sur la Pit filiale 【Mmoires concernant l'Histoire,les Sciences,etc.des Chinois.Tome IV, 1779】. pp. 1-3）。

誰人でも支那の歴史を通覽する時は、先づ第一にこの尨大なる帝國が、他の如何なる民族の助力をも受けずに、全く獨力で到達し得た、【高き】文化（Civilisation）の程度に驚嘆するのである。然し【それにも増して】更に驚くべきことは、この文化が【同一の状態の儘で】極めて古代にまで溯つて居つて、この異常なる【支那】國民の過去の裡に、原始時代の痕跡を見出すことが、困難であるといふ事實である。
【支那以外の】何れの民族でも、發生し成長し、而して滅亡する。所が支那のみは、殆ど絶對的に不動（Immobilit）であつて、宛も【榮枯の】運命を無視するが如き觀がある。然らば支那は、どこからかかる【不變不斷の】生活力をもち來りつつあるか。そは【支那民族といふ】この尨大なる人間の集團を運轉さす、あらゆる機關の唯一の樞軸となるべき、一の原理（Principe）から生じて來る。即ち【支那の】最初の立法者達が、この帝國の存在及び社會の幸福のたよりとなるべき、最も鞏固なる基礎として制定し公布した、孝【道】といふ教義（Dogme）から生じて來る（La Pit filiale en Chine 【Bibliothque Orientale Elzvirienne. XVI, 1877】. pp. 1-2）。

後世子孫仕宦有_二犯_レ贓者_一。不_レ得_レ放_二歸本家_一。死不_レ得_レ葬_二大塋中_一。不_レ從_二吾志_一。非_二吾子若孫_一也（『宋史』卷三百十六）。

【八月】辛亥中書右丞孛羅鐵木兒（ボロチムール）。以_二國字譯孝經_一進。詔曰。此乃孔子之微言。自_二王公_一達_二於庶民_一。皆當_二由_レ是而行_一。其命_二中書省_一。刻板模印。諸王而下。皆賜_レ之。

國語孝經一卷

魏氏遷_レ洛。未_レ達_二華語_一。孝文帝命_二侯伏侯可悉陵_一。以_二夷語_一譯_二孝經之旨_一。教_二國人_一。

食_二三老五更於大學_一。天子袒而割_レ牲。執_レ醤而饋。執_レ爵而酳。冕而_レ干。

臣按。王者之養_レ老。所_三以教_二天下之孝_一也。必於_レ學者。學所_三以明_二人倫_一也。人倫莫_レ先_二於孝弟_一。……人君致_二孝弟於其親長_一。下之人無_レ由_二以見_一也。故於_二學校之中_一。行_二養老之禮_一。使_レ得_二於聽聞觀感_一者曰。上之人於_二夫人之老者_一。尚致_二其敬_一如_レ此。矧其親屬乎。萬乘之尊且如_レ此。吾儕小人。所_レ宜_二興起感發_一也。

李逢吉等從容言_二於上_一曰。崔發輙曳_二中人_一。誠大不敬。然其母故相韋貫之之※［＃「女＋（「第−竹」の「コ」に代えて「ノ」）、「姉」の正字」、U+59CA、22-14］也。年垂_二八十_一。自_二發下_一レ獄。積憂成_レ疾。陛下方以_レ孝理_二天下_一。此所_レ宜_二矜念_一。上乃愍然曰。比（コノコロ）諫官但言_二發冤_一。未_三嘗言_二其不敬_一。亦不_レ言_レ有_二老母_一。如_二卿所_一レ言。朕何爲不_レ赦_レ之。即命_二中使_一。釋_二其罪_一。送歸_レ家。仍慰_二勞其母_一（唐紀五十九、寶暦元年の條）。

政和甲午（四年＝西暦一一一四）有_レ告_三人殺_二其父_一。王府獄具。祐陵（徽宗）與_レ魯（魯國公蔡京）深恥_レ之。不_レ欲_レ泄。第（タダ）命_二於獄_一。賜_レ盡焉。

獨則無_レ。則相親。故其（仁）字从_二人二_一（『段注説文解字』第八篇上）。

君子務_レ本。本立而道生。孝悌也者。其爲_二仁之本_一歟。

老_二吾老_一以及_二人之老_一。幼_二吾幼_一以及_二人之幼_一。天下可_レ運_二於掌_一。……擧_二斯心_一加_二諸彼_一而已矣。故推_レ恩足_三以保_二四海_一。不_レ推_レ恩無_三以保_二妻子_一。古之人所_二以大過_一レ人者。無_レ他焉。善推_二其所_一レ爲而已矣（梁惠王下）。

道_レ之以_レ政。齊_レ之以_レ刑。民免而無_レ恥。道_レ之以_レ徳。齊_レ之以_レ禮。有_レ恥且格。

法令者治之具、而非_二制_レ治清_レ濁之源_一也。

（一）麻長屬（族兄※［＃「女＋（「第−竹」の「コ」に代えて「ノ」）、「姉」の正字」、U+59CA、27-15］等＝三從兄※［＃「女＋（「第−竹」の「コ」に代えて「ノ」）、「姉」の正字」、U+59CA、27-15］等）を毆打せし者　　杖一百
（二）小功長屬（再從兄等）及び麻尊屬（族伯父母等）を毆打せし者　　徒一年
（三）大功長屬（從兄等）及び小功尊屬（堂伯父母等）を毆打せし者　　徒一年半
（四）兄※［＃「女＋（「第−竹」の「コ」に代えて「ノ」）、「姉」の正字」、U+59CA、28-1］を毆打せし者　　徒二年半
（五）伯叔父母等を毆打せし者　　徒三年
（六）祖父母及び父母を毆打せし者　　斬

謂_下告_二言詛_三詈祖父母・父母_一。及祖父母・父母在。別_レ籍異_レ財。若供養有_レ闕。居_二父母喪_一。身自嫁娶。若作_レ樂。釋_レ服從_レ吉。聞_二祖父母・父母喪_一。匿不_レ擧_レ哀。詐稱_中祖父母・父母死_上（『唐律』名例律一）。

喪制未_レ終。釋_レ服從_レ吉。若忘_レ哀作_レ樂（自作遣_レ人等）徒三年。雜戲徒一年。即遇_レ樂而聽。及參_二預吉席_一者。各杖一百（職制中）。

（一）釋_レ服從_レ吉とは、その期間に當然着くべき喪服を釋きて、吉服を着くる者は、徒三年に處せらる。
（二）忘_レ哀作_レ樂とは、喪中に音樂を奏するをいふ。親しく樂器を執りて奏樂する場合も、又は樂人をして奏樂せしむる場合も、一律に徒三年に處せらる。
（三）雜戲とは樗蒲・雙陸・圍碁・將棊の類を指す。喪中雜戲を行へば、徒一年に處せらる。
（四）遇_レ樂而聽とは、自身の發意にあらずして、遇然途中で樂隊に出遇ひし時、又は我が門前に樂隊來りし時、その奏樂を聽くをいふ。杖一百に處せらる。
（五）參_二預吉席_一とは、喪服を着けつつ宴會に參席するをいふ。杖一百に處せらる。若し吉服を着けば、釋_レ服從_レ吉の條項に照らして、徒三年に處せらるべきこと申す迄もない。

女子……十有五年而笄。二十而嫁。有_レ故。二十三年嫁。

諸居_二父母……喪_一而嫁娶者徒三年。妾減_二三等_一。各離_レ之。知而共爲_二昏姻_一者。各減_二五等_一。

諸祖父母、・父母被_二囚禁_一。而嫁娶者。死罪徒一年半。流罪減_二一等_一。徒罪杖一百（祖父母父母命者。勿_レ論）。

諸居_二父母喪_一生_レ子。徒一年（戸婚律一）。

在_二父母喪_一生_レ子者。皆謂_二二十七月内而懷胎者_一。若父母未_レ亡以前而懷胎。雖_下於_二服内_一而生_レ子者_上不_レ坐。縱除_レ服以後始生。但計_二胎月_一是服内而懷者。依_レ律得_レ罪。

古不_レ近_二人情_一而太過者有_レ之。禁令服内勿_レ生_レ子。朕覽_レ書度_レ意。實非_二萬古不易之法_一。若果依_二前式_一。人民則生理罷焉（『紀録彙編』本卷四）。

世以_二父母憂制中擧_一レ子爲_レ諱。士大夫尤不_レ欲_二彰聞_一。慮_レ渉_二不孝_一。然太祖作_二孝慈録序_一。中已爲_二嗣續大事_一。曲賜_二矜貸_一矣。穆宗在_二裕邸_一生_二長子_一。是爲_二憲懷太子_一。時去_二母妃杜氏喪_一方朞。世宗不_レ悦。得_下少事尹臺引_二孝慈録序_一爲_上レ解。上始釋然。

凡罵_レ人者笞一十。互相罵者各笞一十（刑律、罵詈）。

（一）父母を毆打したのは、酒の爲に精神錯亂して居つた結果であるといふ事情。
（二）この不孝者は父母にとつて掛け代へのない、獨子であるといふ事情。
（三）老いたる父母を養ふ爲に、この獨子の存在を必要とする事情。

一、親殺　　引廻の上　磔
一、同爲_二手負_一候者。並打擲いたし候者　　磔
一、同切かゝり、打かゝり候もの　　死罪

婁定公之時。有_下弑_二其父_一者_上。有司以告。公瞿然失_レ席曰。是寡人之罪也。曰寡人嘗學_レ斷_二斯獄_一矣。臣弑_レ君。凡在_レ官者。殺無_レ赦。子弑_レ父。凡在_レ宮者。殺無_レ赦。殺_二其人_一。壞_二其室_一。_二其宮_一而豬焉。蓋君踰_レ月而后擧_レ爵（檀弓下）。

有_二子殺_レ母者_一。籍曰殺_レ父乃可。至_レ殺_レ母乎。坐者怪_二其失言_一。帝（西晉武帝）曰。殺_レ父天下之極惡。而以爲_レ可乎。籍曰禽獸知_レ母而不_レ知_レ父。殺_レ父禽獸之類也。殺_レ母禽獸之不_レ若。衆乃悦服（卷四十九、阮籍傳）。

諸謀_レ殺_二期親尊長・外祖父母・夫・夫之祖父母・父母_一者皆斬。

凡謀_レ殺_二祖父母・父母・外祖父母・夫・夫之祖父母・父母_一者皆斬。

唐律祇言。毆_二父母_一者斬。其不_レ言_二殺死_一者。不_レ忍_レ言也。爾時並無_二凌遲之法_一。故律無_レ文（『讀例存疑』卷卅七）。唐律……無_下謀_レ殺_二祖父母・父母_一罪名_上。蓋罪至_二於皆斬_一。法已盡矣。且逆倫大變。律不_レ忍_レ言也（『唐明律合編』卷十八）。

諸子孫弑_二其祖父母・父母_一者。凌遲處_レ死。
諸子弑_二其父母_一。雖_レ痩_二死獄中_一。仍支_二解其屍_一以徇。

凡謀_レ殺_二祖父母・父母_一……已行者皆斬。已殺者皆凌遲處_レ死。

此綱常之變。罪莫_レ大_レ焉。故已行者。不_レ問_二傷_レ人未_一レ傷_レ人。不_レ問_二首從_一。皆斬。已殺訖者。皆凌遲處_レ死。

諸犯_二死罪_一。非_二十惡_一。而祖父母・父母。老疾應_レ侍。家無_二期親成丁_一者上請。犯_二流罪_一者。權（カリニ）留養_レ親。

諸官吏私罪被_レ逮。無_レ問_二已招未_一レ招。罹_二父母大故_一者。聽_二其奔赴丁_一レ憂。終_レ制日追問。公罪竝矜_二恕之_一（卷百二、職制上）。

諸同居若大功以上親。及外祖父母・外孫・若孫之婦。夫之兄弟及兄弟妻有_レ罪。相爲_レ隱。……皆勿_レ論。即漏_二露其事_一。及_二語消息_一。亦不_レ坐。……若犯_二謀叛以上_一者。不_レ用_二此律_一。

諸捕_二罪人_一。有_下漏_二露其事_一。令_レ得_二逃亡_一者_上。減_二罪人罪_一一等。
諸知_レ情藏_二匿罪人_一。若過致_二資給_一。令_レ得_二隱避_一者。各減_二罪人罪_一一等。

父子之親。夫婦之道。天性也。雖_レ有_二患禍_一。猶蒙_レ死而存_レ之。誠愛結_二於心_一。仁厚之至也。豈能違_レ之哉。自_レ今子首匿_二父母_一。妻匿_レ夫。孫匿_二大父母（祖父母）_一。皆勿_レ坐。其父母匿_レ子。夫匿_レ妻。大父母匿_レ孫。罪誅死。皆上請廷尉以聞（『漢書』宣帝本紀）。

今……有_下考_レ子正_二父死刑_一。或鞭_二父母_一。問_中子所_上レ在。……相隱之道離。則君臣之義廢。君臣之義廢。則犯_レ上之奸生矣（『晉書』卷三十、刑法志）。

鞫獄不_レ宣_レ令_下子孫不_レ辭。明_中言父祖之罪_上。虧_レ教傷_レ情。莫_二此爲_一レ大。自_レ今家人與_レ囚相見。無_二乞鞫之訴_一。使_二民以明伏_一レ罪。不_レ須_下責_二家人_一下_上レ辭（『宋書』卷五十七、蔡廓傳）。

人倫之大、莫_レ大_二於君臣・父子・夫婦・兄弟之敍_一。至_レ如_二刑法之設_一。正爲_レ裨_二補教化_一。當_下以_二人倫_一爲_上レ本。近年有_レ罪者。子證_二其父_一。弟證_二其兄_一。婦證_二其夫_一。奴證_二其主_一。……其弊至_下於使_レ人不_中復知_上レ有_二綱常之理_一（『元典章』卷五十三）。

　科人欠落尋の事
一、主人を　　　　家來に
一、親を　　　　　子に
一、兄を　　　　　弟に
一、伯父を　　　　甥に
　右の類へ尋申付間敷事
　

第六十五條　申掛いたし候者御仕置の事

一、主人親重き惡事有_レ之由、僞を申懸、訴人に出候もの　磔
一、主人親之惡事、訴出候時之捌

公儀へ懸り候重き品は、可_レ遂_二詮議_一。若訴人申處、僞無_レ之おいては、本人之御仕置相當より、一等輕く可_二相伺_一之。訴人は本人より猶又輕く、御仕置可_二相伺_一事。

但右之外、私事訴出候共、不_レ可_二取上_一事。
但主人親非道の品有_レ之て、難儀の由申之、宥免の事願出候はゞ、名主・五人組竝親類之もの呼出、宜敷取計候樣に可_二申付_一事。

君弑。臣不_レ討_レ賊非_レ臣也。不_二復讎_一非_レ子也（隱公十一年）。

若祖父母・父母。爲_二人所_一レ殺。而子孫擅殺_二行_レ兇人_一者。杖六十。其即時殺死者勿_レ論（刑律、鬪毆）。

唐時陳藏器。著_二本草拾遺_一謂。人肉治_二羸疾_一。自_レ是民間。以_二父母疾_一。多※［＃「卦のへん＋りっとう」、U+5232、60-13］_二股肉_一而進。

……【割股旌賞】條例。頗與_四聖人垂戒。不_三敢毀_二傷父母遺體_一。不_レ同。又恐愚民不_レ知_二侍養常道_一。因縁奸弊。以敢_レ毀_二傷肢體_一。或致_二性命_一。又貽_二父母之憂_一。具_二呈尚書省_一。更爲_二講究_一去後。囘呈_二送禮部_一講究得。割_レ股行_レ孝一節。終是毀_二傷肢體_一。今後遇_レ有_二割_レ股之人_一。雖_レ不_レ在_二禁限_一。亦不_レ須_二旌賞_一。省府准呈。仰照驗施行（『元典章』卷三十三、行孝の部）。

朕念。割_レ肝療_レ疾。事雖_二不經_一。而其迫切救_レ母之心。實屬_レ難_レ得。深可_二憐憫_一。已加_レ恩准_二其旌表_一矣（『欽定大清會典事例』卷四百三、旌表節孝の條）。

支那では、父及び母を神聖にして、不可犯のものと認めて居る。支那人は父母への孝行が、あらゆる幸福の源と信じて居る。實際世界何れの國の歴史を通覽しても、支那の如く孝道が十分に行されて居る實例は見當らぬ（A Voyage round the World【Churchill's Voyages and Travels. Vol. IV】. p. 357）。

貞觀五年（西暦六三一）太宗謂_二侍臣_一曰。佛道説_レ教。本行_二善事_一。豈遣_下僧尼道士等。妄自尊崇。坐受_中父母之拜_上。損_二害風俗_一。悖_二亂禮經_一。宜_下即禁斷。仍令_上レ致_二拜於父母_一（卷七、禮樂第廿九）。

自_レ今已後。僧尼不_レ得_レ受_二父母及尊者禮拜_一。所司明爲_二法制_一。即宜_二禁斷_一（『唐會要』卷四十七）。

自_レ今已後。道士女冠僧尼等。竝令_レ拜_二父母_一。至_二於喪禮輕重。及尊屬禮數_一。一準_二常儀_一。庶能正_二此頽弊_一。用明_二典則_一（『唐會要』卷四十七）。

凡僧尼道士女冠。竝令_下拜_二父母_一。祭_中祀祖先_上。喪服等第。皆與_二常人_一同。違者杖一百。還俗（禮律、儀制）。

私は北京に四十年間布教して居るが、この間に多分唯一人の支那人を改宗せしめ得たかと思ふ。【甚だ不似合の結果であるが、】若し他の宣教師達が、それ以上の好成績を誇るならば、それは信用せぬがよろしい。

道徳の原理東西相違の重要なる點は、主として「亡我」と「保我」との二主義に在り。蓋し亞細亞の道徳は亡我の主義なり。歐洲の道徳は保我の主義なりといふべし。……亡我は利他主義なり。保我は利己主義なりといふべし。東方諸國は專らこの亡我、即ち利他主義より生ずる道徳を有するが故に、君臣父子夫婦以下、總て他の爲にする所の義務といふことを最重なるものとなし、人々自己の利害を顧ずして、唯々他の爲に盡さゞるべからざる務を有することゝなりたり。然るに西方諸國の保我にありては、之に反して自己の位置を保ち、自己の利益を謀るを以て、最初の權利と見做すに至れり。……
西方人民は活溌進取の氣象あるが故に、專ら權利思想を發達して、道徳の原理も此思想より出でたるは、甚だ賀すべしと雖ども、之が爲に保我自利に偏するの弊あり。又東方人民の專ら義務思想を固有して、その道徳の主義も此思想より出でたるは、大に賞すべき所あれども、之に偏するの餘、殆ど全く亡我利他主義となれり。斯の如く東西道徳の根源思想の全く相反するは、如何なる理由なりやと云ふに、是は東西人種の元來性質の異同によるものとせざるべからず（『加藤弘之講演全集』第二册、一四五―一四六、一五一―一五二頁）。

【孝子之能】事_レ親者。居_レ上不_レ驕。爲_レ下不_レ亂。在_レ醜（衆）不_レ爭（紀孝行章第十）。

キリスト教は男子に早くその父母の許を離れて、その妻に愛着（Cleave）すべきを命じ、孔子教はその反對に、男子に終始その父母に愛着すべきを命じ、剩へその妻にも夫と同樣の行爲をとるべく要求する。若し親子の關係と夫婦の關係と衝突する場合には、後者は勿論前者の犧牲とならねばならぬ。此の如きは、より若き夫婦は、より老いたる父母の存生中、絶えずその下積となる譯で、誠に社會の不幸なる缺陷と思ふ（Chinese Characteristics. p. 183）。

往迎_二爾相_一。承_二我宗事_一。帥以敬_二先妣之嗣_一（『儀禮』士婚禮）。

といふ。かくて壻が女の家に至ると、女の父は之を廟に迎へ、ここで親しく女を壻に渡す。廟に於て女を壻に渡す理由として、『白虎通』に次の如く説明してある。
　遣_二女於禰廟_一者。重_二先人之遺體_一。不_二敢自專_一。故告_レ禰也（清の陳立『白虎通疏證』卷十、嫁娶）。さてその女が愈生家を辭する時、父は之を戒めて、

謹愼從_二爾舅之言_一。

といひ、母は之を戒めて、

謹愼從_二爾姑之言_一。

といふことが『穀梁傳』（桓公三年）に見えて居る。
新婦が壻の家に來て、三月を經て、始めてその家の祖先の廟を拜する。之を廟見といふ。廟見を終へて後ち、始めてその家の正妻たる資格を得るのである。廟見未了の間は假妻ともいふべく、家風に合はざる理由で、その生家に送還せらるる恐があつて、始終不安の位置を脱せぬ。それで結婚の當日に、女の生家より送つて來た【馬車用の】馬は、無事に廟見を終るまで、その儘壻の家に留めて置く。女がその生家に送還される、萬一の場合の用意である。廟見を終ると最早送還される恐がないから、その馬を女の生家に返送する。之を反馬といふ。若し廟見未了の間に、女が病死すると、その生家に歸葬し、廟見後に病死すると、その新夫の家で死事を行ふ（『白虎通疏證』卷十、嫁娶の條參看）。上來述べ來た婚姻の諸制度から推して、妻を娶るのは夫の爲めでなく、寧ろ祖先と父母との爲めであるといふ精神が、よく判明するではないか。支那古代に於ける婚姻制度に關する委細のことは、民國の陳顧遠の著書（民國十三年刊『中國古代婚姻史』）や、フランスの Granet の論文（Coutumes Matritmoniales de la Chine antique【T'oung Pao, 1912】）に讓つて、茲には單に支那古代婚姻は、人（當事の男女）の爲めでなく、家（父母・祖先）の爲めであるといふ證明に止める。近時に至る迄、支那の婚姻は、形式に多少の改廢が出來ても、精神には格別變化がなかつた。即ち嫁娶は家の問題で、人の問題でなく、從つて當事の男女の意思は重要視されなかつた。民國になつて成立した『民律草按』（第千三百四十一條）に、始めて婚姻當事の男女の意思に重きを置き、婚姻は家の爲めばかりでなく、併せて人の爲めといふ主旨が明示されて居るが、こは確に三千年來の天荒を破つたものであらう。

社稷無_二常奉_一。君臣無_二常位_一。自_レ古以然。

とある如く支那は古來の革命の國で、廢立の行はるる國である。されど支那人と雖ども、如何なる場合でも、革命や廢立を實行すべしとて、之を是認する譯ではない。特別の理由の下に限つて、革命や廢立を是認するのである。率直にいふと、君主が孝道に背いた場合に限つて、革命や廢立が是認されるのである。支那人の信仰に據ると、君主は天から國民の幸福を増進すべき委任を受け、天の【養】子として國民を支配する者である。故に君主を天子といふ（『荀子』大略篇、『春秋繁露』三代改制篇等參看）。若し天子にして仁政を行はず、國民の幸福を増進し能はざる時は、天の命令に背くもので、天の子たる資格を失はねばならぬ（『春秋繁露』順命篇參看）。天命が去るとは、天子がその【擬制的】親たる天から勘當されたことで、即ち君主としての委任解除である。支那の古代に於て民衆の歸服を得た者が君主の位に即き、民衆から見離された者が君主の位を去るのを事實としても、民衆が直接に君主を廢立するのでなく、天といふ擬制的若くは假設的機關を通じて、間接に廢立が行はれるのである。君主が民心を失つた爲に廢されるよりも、君主がその【擬制的】親たる天の命を奉じ得なかつた爲に、【從つて民心を失つた爲に】天から廢されるのである。實際は兔に角、理論ではしかく解釋せなければならぬ。革命や廢立は、君主がその【擬制的】親たる天に對して、天の子たる義務を怠り、孝道に背いた時に限つて、始めて合理的と是認されるのである。
擬制的の親たる天に對して孝道を失すると、君主は天子としての位置を失ふと同樣に、實際の親たる祖先や父母に對して孝道を失すると、君主としての位置を失ふか、又は君主としての無資格者として、人望を失はねばならぬ。東周の襄王はその母と別居して、子たるの禮を盡くさなかつたといふので、『公羊傳』（僖公廿四年）に君主たる資格なき者として、嚴しく筆誅されて居る。西漢の昌邑王は、その先帝の孝昭帝の喪を勤めず、孝道に背くといふ點で、大臣の霍光に廢された（『漢書』卷六十八、霍光傳參看）。南宋の光宗は、その父壽皇孝宗に對して、定省の禮を缺き、孝道を盡くさぬといふので、全國の臣民から大なる非難を受けたが、宰相の趙汝愚の働きで、光宗を隱居させて人心を緩和した（『宋史』卷三百九十二、趙汝愚傳參看）。近代では前清の西太后が光緒帝を廢して、大阿哥溥儁を立てんとした時にも、光緒帝の自分に對する不孝を高調して居る（Bland and Backhouse ; China under the Empress Dowager. p. 252）。此等の事實はさきに紹介した Cibot の説――【支那では】王座も【孝道の】足下に立つといふ説――を裏書するものと思ふ。

初【李】景讓母鄭氏性嚴明。早寡家貧。……諸子皆幼。母自教_レ之。……三子景讓・景温・景莊皆擧_二進士_一及第。景讓官達。髮已斑白。小有_レ過。不_レ免_二捶楚_一。景讓在_二浙西_一。有_二左都押牙_一。_二景讓意_一。景讓杖_レ之而斃。軍中憤怒。將_レ爲_レ變。母聞_レ之。景讓方視_レ事。母出坐_二聽事_一（役所の正堂）。立_二景讓於庭_一。而責_レ之曰。天子付_レ汝以_二方面_一。國家刑法。豈得_下以爲_二汝喜怒之資_一。妄殺_中無罪之人_上乎。萬一致_二一方不_一レ寧。豈惟上負_二朝廷_一。使_二垂年之母_一。銜_レ羞入_レ地。何以見_二汝之先人_一乎。命_二左右_一。褫_二其衣_一。坐_レ之。將_レ撻_二其背_一。將佐皆爲_レ之請。拜且泣。久乃釋_レ之。軍中由_レ是遂安。【弟李】景莊老_二於場屋_一（進士の受驗場）。毎_レ被_レ黜。母輙撻_二景讓_一。然景讓終不_三肯屬_二主司_一（試驗委員）。曰朝廷取_レ士。自有_二公道_一。豈敢效_レ人求_二關節_一（合格出來る樣に試驗委員に運動すること）乎。久_レ之宰相謂_二主司_一曰。李景莊今歳不_レ可_レ不_レ收。可_レ憐彼翁毎歳受_レ撻。由_レ是始及第。

私の知れる範圍では、支那の註釋家に國家といふ成語の來歴に就いて、明晰な解釋を與へた者が見當らぬが、こは今少しく正確に査覈すべき問題と思ふ。Moellendorff は國家を la famille nationale と譯して、國を一つの家族と見做すが故に、かかる稱呼が成立したものと解釋して居る（La Droit de Famille Chinoise. p. 7）。こは臆説であるが、極めて妥當の解釋で、恐らく間違ひなからうと思ふ。
天家といふ成語は、東漢末の蔡の『獨斷』に、「天子無_レ外。以_二天下_一爲_レ家。故稱_二天家_一」とあるに據ると、元來天子を指すのであるが、それには天下一家といふ思想を前提とせなければならぬ。故に天家といふ成語は、事實上天子を指すが、理論上一家としての天下をも表はすべき筈である。この點ではさきの國家といふ名稱と、幾分似寄つて居るかと想ふ。天下一家といふ成語は、『禮記』の禮運に、聖人能以_二天下_一爲_二一家_一」とか、秦山碑に傳ふる始皇帝の詔に壹_二家天下_一とか（『金石萃編』卷四所收）、『漢書』の高祖本紀に、「今吾……定_二有天下_一。以爲_二一家_一」（十一年紀）など見えて居る。略同じ意味の天子以_二四海_一爲_レ家（七年紀）といふ語も、高祖本紀に見えて居る。

結局【支那の】孝道によると、君主は即ち臣民の父で、臣民は即ち君主の子である。……如何に人口が多くとも、又如何に土地が廣くも、すべての州（Provinces）は一つの大なる家族をなし、皇帝は古人の言へる如く、その大家族の「父にして又母」――le Pre et la Mre――となるのである。この崇高にして且つ感動せしむべき、「父にして又母」といふ表現の言葉は【實に】支那の【國體の】最も立派な觀念を與へ、又この大帝國の永續といふ謎【を解くべき】鍵である（Doctrine des Chinois sur les Pit filiale. p. 2）。

といひ、オランダの Groot も亦、

支那では國々（State）はいふに及ばず、天下さへも一家族の延長で、その國なり天下なりの主權者【たる諸侯又は天子】の權力を、【家族内に於ける】家父（Paterfamilias）の權力の延長と見做すのが、一貫せる政治上の主義である。この主義は天下爲_二一家_一といふ文句によつて、尤も簡明に表示されて居る。……故にかの『儀禮』【の喪服】に、子が父の死に對すると同樣に、臣下が天子や諸侯の死に對して、三年の喪に服すべき規定を立てたのは、誠に道理あることと申さねばならぬ（The Religious System of China. Vol. II, p. 509）。

といふて居る。

自_二唐太宗_一後。爲_二臣子_一者。率稱_二其君之廟號_一。豈非_下子孫臣民。亦病_中其諡號太多非_レ實。而古者祖_二有功_一宗_二有徳_一之義微_上乎（『資治通鑑』唐紀十五、貞觀二十三年の條）。

と注意して居る。支那の歴史を研究する者は、一應この諡號との、異同變遷を知つて置かねばならぬ。

不_レ愛_二其親_一。而愛_二他人_一者。謂_二之悖徳_一。不_レ敬_二其親_一。而敬_二他人_一者。謂_二之悖禮_一（聖治章）。

と述べ、曾子も「無_二内人之疏。而外人之親_一」（『荀子』法行篇第三十）と申して居る。愛に等差を立てることが、儒教の生命である。かく愛に等差を立てるから、儒教では恩ある者と讎ある者とを一視同仁せぬ。『論語』に、

或曰。以_レ徳報_レ怨如何。子曰。何以報_レ徳。以_レ直報_レ怨。以_レ徳報_レ徳（憲問十四）。

とある如く、孔子は明かに恩徳ある者と怨讎ある者とを區別して、以_レ徳報_レ怨といふ無差別的博愛には贊成を表せない。又『禮記』に同樣孔子の言を載せて、

子曰。以_レ徳報_レ怨。則寛身之仁也。以_レ怨報_レ徳。則刑戮之民也（表記第卅二）。

とある。この寛身之仁也の句を、東漢の鄭玄は、「寛猶_レ愛也。愛_レ身以息_レ怨。非_二禮之正_一也」（『禮記注疏』卷五十四）と解釋して居る。鄭玄の解釋が果して孔子の眞意を得たりや否やはしばらく措き、孔子が以_レ徳報_レ怨が如き行爲を、一般の道徳として要求せざりしことだけは、疑惑を容れぬ。
孔子が以_レ徳報_レ怨といふ博愛に贊成せぬ點が、キリスト教の博愛に對して、大に遜色があるとて、西洋の學者は一般に儒教を非難する。Legge の如き儒教に理會をもつ支那學者でも、猶ほこの點について嚴しく孔子を非難して、左の如く述べて居る。

孔子【の教義】はキリスト教的博愛の標準から觀ると、餘程劣つて居る。……【恩讎の區別を脱却せぬ】この點が、實に孔子の教義にとつて一大邪魔物である（The Chinese Classics. Vol. I, p. 3）。

Legge の儒教に對する非難の正反對が、孟子の墨家に對する非難である。元來儒教の仁と、墨家の兼愛と、キリスト教徒の所謂博愛とは、それぞれ大なり小なり性質を異にして居る。性質の異なる者を、一方の標準によつて、優劣を論ずるのは偏見といはねばならぬ。Legge の非難も孟子の非難も、要するに偏見を免れぬかと思ふ。

凡杖皆削_二去節目_一。長三尺五寸。……大頭（モト）徑四分。小頭（サキ）三分。笞杖大頭三分。小頭二分。

と記せる如く、形に大小の相違がある上に、更に打數にも多少の相違があつて、罰の輕重を區別する。絞と斬とは等しく死刑にして、その間に可なり輕重がある。我が『法曹至要抄』（卷上）に、絞・斬の輕重について、次の如く解釋して居る。

皆倶雖_レ爲_二死罪_一。以_レ絞爲_レ輕。以_レ斬爲_レ重。其故何者。絞罪待_レ時而殺。若待_レ時之間。邂逅會_二恩詔_一者。則配_二徒流_一。斬罪者不_レ待_レ時而殺_レ之。故爲_レ重也。

支那では古く天の時に從つて刑を行ふ。故に萬物の生育する春夏は、成るべく刑殺を避け、萬物の枯死する秋冬に、刑殺を行ふべきことが、『禮記』の月令に見えて居る。我が『令義解』（獄令）にも、「從_二立春_一至_二秋分_一。不_レ得_レ奏_二決死罪_一」とある如く、唐時代には絞罪の者に對する刑殺は即行せずに、秋冬の候を待つて行遣した。この間に國家の慶事などがあつて、恩赦が行はれると、死罪を輕減せられる望がある。この以外に支那人は非常に身體の毀損を嫌ふ。所が斬は首體處を異にせなければならぬ。『隋書』に謂ふ所の「絞以致_レ斃。斬則殊_レ形」（卷二十五、刑法志）や、『宋史』に謂ふ所の「絞者筋骨相連。斬者頭頸異_レ處」（卷二百六十三、竇儼傳）が、絞罪と斬罪との輕重の岐るる所以である。

親屬の如何なる者が如何なる服親關係に在るべきかを、一目瞭然たらしむる爲に、宋元時代から便利な五服圖が出來た。『明律』『清律』の卷首に載せ、又徐乾學の『讀禮通考』（卷三）や Pierre Hoang（黄伯禄）の Le Mariage Chinois au point de vue lgal【Varits Sinologiques. No. 14】にも收められてある。唐時代の服制も、格別之と著しい相違がないから、參考に供して差支ない。

上古の支那人は親が死すると、親の所有した一切の資物――衣類や食料を主とせる――を親の死體と共に埋葬し、後に生存せる子供は、殆ど無一物の貧乏に陷つた。文化が進むに從ひ、この財寶を地下に埋沒する原始的風習は次第に廢れたが、死者の財寳は一切死者に附與して、生存者は成るべく貧乏な状態に甘んずることが、死者に對する尊き義務であるといふ信仰は、後に起つて來た孝道、死せる親にも無限の尊敬を盡さねばならぬといふ孝道の支持を受けて、その儘に傳統する【これが支那の喪制の起源を説明する】。……子供達は事實としては、往古の如く死せる親の財産を捨てはせぬが、形式としては一切の財産を捨てて、全く貧乏の状態に在る樣に見せ掛ける爲に、さてこそ成るべく製作に手間のかからぬ粗末な衣類を着け、成るべく費用の嵩まぬ飮食をとるのである。……樂器も往古は死者と共に埋められて、奏樂するにも器物がなかつた。その名殘りとして後世喪中に音樂を奏せぬのである。……上古の支那では、喪に遭つた生存者は、一切の財産を見棄てる。文化開けざる半野蠻の社會では、例として婦人は財産の一部と見做される。上古の支那も同樣であつた。これが喪中に妻妾と接近せぬ制度の起源を説明する（Vol. II, pp. 475-476, 605, 608-609）。

と述べて居るが、到底信憑出來ぬ。此等の禮制の起源は、『經傳』に疊見して居る如く、生存者の哀戚の情を本として説明し得べく、又説明すべきもので、Groot の如く不自然な臆測によつて説明すべきでない。喪制によると、斬衰の喪には皆杖を用ゐ、齊衰の喪でも重き種類には杖つくことになつて居る（『儀禮』喪服）。『白虎通』に杖を用ふる禮制を説明して、

所_二以必杖_一者。孝子失_レ親。悲哀哭泣。三日不_レ飯。身體羸病。故杖以扶_レ身（清の陳立『白虎通疏證』卷十一、喪服）。

といふ。この説明が自然で妥當である。Groot の如き見解では、如何にしてもこの重喪に杖を用ふる禮制の起源を説明し難いではないか。

下_レ書禁_二國人_一。不_レ聽_下報_レ嫂。及在_レ喪婚娶_上。其燒葬令_レ如_二本俗_一（『晉書』卷百五、載記第五）。

と見えて居るが、ここに言ふ所の國人とは、胡人を指したのであるから問題とはならぬ。五胡・南北朝時代を通じて、北支那は塞外種族の支配を受けた。當時北支那の塞外種族は、自ら國人と稱した。現に後趙の石勒も、號_レ胡爲_二國人_一（『晉書』卷百五）と命令を下して居る。禁_二國人_一の國人も、勿論胡人に相違ない。されど更に一歩を進めて考へると、上掲の太興二年の禁令は、當時中國に移住した胡人の陋習を改めて、中國の華風にならはしむる目的から出て居る。一體五胡・南北朝時代にかけて、南方の漢族出身の君主より、北方の胡族出身の君主の方が、支那傳統の禮教維持に熱心であつた。この禁令もその一例である。胡人に報嫂と在喪婚娶との二項を禁止する以上、當時已に中國人の間に、この二項が禁止されて居つたものと推斷せなければならぬ。報嫂とは兄の死後、弟がその嫂を娶るをいふ。支那では古來男女の別を嚴にする中にも、特に嫂と叔（弟）との別が嚴しい。既に『禮記』に嫂叔不_二通問_一（曲禮上）とか、「嫂不_レ撫_レ叔。叔不_レ撫_レ嫂」（雜記下）とか見えて居る。後世の支那の法律は、絶對嚴重に、嫂叔の結婚を禁止する（Pierre Hoang ; Le Mariage Chinois. Article XIII 參看）。報嫂と在喪婚娶の二項は、華風にならつて、胡俗を改めたが、燒葬だけは胡俗をその儘に續行した。燒葬とは火葬をいふ。當時中國人は一般に土葬を用ゐて、火葬を行はなかつたのである（清の顧炎武『日知録』卷十五、火葬の項參看）。兔に角この太興二年の禁令は、たとひ間接とはいへ、在喪婚娶の法禁の行はれた一つの證據に供し得るかと思ふ。

この頃の小説などには父祖に反抗し、又は父祖を惡口する如き記事が疊見する。殊に作者自身の體驗に本づく所謂身邊小説に、かかる記事が多く見當る樣に思ふ。最近に私の目に觸れたのは、昭和二年六月發行の『週間朝日』夏季特別號に掲載された、網野菊子とかいふ女性作家の、「祖父の歸郷」といふ一小説である。小説の筋は八十一歳になる祖父が、餘命幾許もなき有樣となつて、幾十年無沙汰して居つた故郷へ歸り、今生の思ひ出に、その祖先や亡兄の墓參を果したいと熱望した。所がかねて祖父と氣の合はぬ孫娘が強く之に反對し、必要以上に反對した爲め、祖父の機嫌を損じ、果ては祖父と孫娘とが、互に馬鹿と罵り合ひ、更に掴み合をなさん身構へまでなし、之が爲に祖父は腦溢血を起さざるやと心配される程、激怒せしめた事件を書き綴つたものである。勿論これは小説で事實ではない。されどかかる小説は、かかる事件もあり得るといふ思想を前提とせなければならぬ。況やこの小説そのものが、身邊小説と想はるる餘地が尠くないに於てをや。兔に角私はこの小説に就いて、可なり悲憤を感じた事實を、茲に附言して置く。

剥人【皮】者。從_レ項至_レ尻。刻_二一縷_一裂_レ之。張_二於前_一。如_二鳥展_一レ翅。率踰_レ日始絶。有_二即斃者_一。行_レ刑之人坐死。

剥皮を行ふには非常な熟練を要する。清初に一生涯の間に、六十餘人の皮を剥ぎ、剥皮の術にかけては、熟練無雙の行刑人があつたといふ。

成程ツネの所業は、尊屬親に對して甚しい失行に相違ないが、……ツネは平素祖父に不從順で、しばしばこのやうな狂暴の擧を敢てしたといふ、事實の調査が不十分である。……當面の暴行の際に、ツネは丁度姙娠三ヶ月であつた事情も斟酌せなければならぬ。……ツネの所業は畢竟一時の激情に出たものと認めることが出來る。……彼女を導く方法宜しきを得ば、ツネをして將來かかる狂暴を再行することなからしむる見込は、絶無でないと思ふ。當面の暴行のみを理由として、直にツネは元右衞門の相續人たらしむるに勝へずと斷定するのは、失當といはねばならぬ。

といふに在る。穗積博士はこの大審院の判決を、情理兼ね備はるものとして、大いに推奬して居る。博士は又元右衞門がやつと滿十四歳餘りのツネに、壻養子を取らせた事實を擧げ、法律上女子の婚姻適齡は滿十五歳であるのに、適齡にも達せぬ少女を強いて結婚せしむるなどは、甚しくツネの人格を無視した所業で、かかる人格無視が、祖孫相鬪（せめ）ぐ樣な、家庭の悲劇の主なる原因となると注意して居る。
私は大審院の判決の當否や、穗積博士の批判の是非を評論する資格がないかも知れぬが、但私はこの大審院の判決と、支那の法律、及びその影響を受けた我が國の古代法律とを對照すると、その間に司法の精神に大なる逕庭があつて、うたた今昔の感を起こさしむる相違の存することを注意して置きたい。古き法律では、父子の關係――元右衞門とツネとは祖孫であるが、後者が前者の跡取りである以上、父子の關係である――は絶對で、その間に殆ど是非を論ずる餘地を存せぬ。新しい我が現行の法律では、父子の關係をも可なりの程度まで、相對の位置に置いて、兩者の是非を較する。茲に大なる相違が存すると思ふ。
元右衞門は恐らく現行の法律上、女子の婚姻適齡が滿十五歳なることを承知せなかつたであらう。承知せずとも、結果として適齡を無視したのは、勿論宜敷くない。されど彼は家族主義のより鞏固な時代に生れ、人よりは家が第一といふ思想に涵養されて來た。古稀の齡を重ね八十歳にもなんなんとする彼が、子供を失ひ、年若き孫女を唯一の家督相續人として居る彼が、自分の生前に一日も早くその孫女に壻養子を迎へて、家系の繼續を急げばとて、家を第一とする彼元右衞門にとつて何の無理があらう。家族制度の行はれる時代には、家系の繼續が一番大切である。現に孟子も「不孝有_レ三。無_レ後爲_レ大」（離婁上）といふて居るではないか。支那の諺に「兒成_レ雙。女成_レ對。一生大事已完」といふ（Moellendorff ; Le Droit de Famille Chinoise. p. 76）。子供に然るべき配偶を求めて、家系の準備をするのが、祖先に對する第一の義務である。米國の宣教師の Smith は、その昵懇なる支那人が臨終の瞬間まで、老母に先き立ちて、子として十分の孝養を盡くし得ざること、彼の子が十歳の幼童で、未だ然るべき配偶者を求めて結婚を行はしむることが出來ざる爲に、祖先に對しての義務を果たし得ざることと、この二事に就いて痛恨を續けた事實を擧げて、その家系に對する責任感の強大なることを感嘆して居る（Chinese Characteristics. pp. 178-179）。元右衞門の心情も恐らくこの支那人と同樣であらうと想ふ。これが爲に偶法律上の適齡より數個月早く、孫女を結婚せしめたといふ結果を將來したとて、一概に孫女の人格を無視した暴行の如く非難するのは、餘りに元右衞門に同情なき見方であるまいか。然しかかる見方も、畢竟は父祖も子孫も相對の位置に置き、家よりは人を第一とする現行の法律の精神からいへば、或は正當かも知れぬが、東洋の孝道主義を奉ずる私としては、大審院の判決にも穗積博士の批判にも、遂に贊同することが出來ぬ。我が國の歴史に通ぜる教養ある人達は、必ずしも私のこの心持を、一に付し去らぬであらうと思ふ。

（第一）　『唐律』の名例律に開列した十惡中の惡逆の註に、謀_レ殺_二祖父母・父母_一の文句が見えて居る。それを母法とせる我が名例律の八虐中の惡逆の註に、同一の文句を使用する以上、賊盜律の條項に、謀_レ殺_二祖父母・父母_一の文句を掲げても、不都合とは考へられぬ。否法律を完備する爲には、賊盜律にこの文句を補足する方が當然である。
（第二）　我が『養老律』は唐律に比して一般に罪に對する罰を輕減してある。賊盜律を見ても、謀_レ殺_二期親尊長_一（伯叔父母・兄※［＃「女＋（「第−竹」の「コ」に代えて「ノ」）、「姉」の正字」、U+59CA、84-23］）の罰は遠流で、『唐律』の斬に比すると二等輕い。故に謀_レ殺_二祖父母・父母_一の罰を斬と定めても、その間に毫も輕重の權衡を失せぬ。
一體我が『養老律』は『唐律』を母法とするが、當時わが國の立法者は、『唐律』を採用する際に、或は彼我の國情を斟酌して、或は法文の完備を考慮して、『唐律』の原文に改竄添削を加へた所が尠くない。小中村清矩博士は嘗て、我が國の令は國風習慣を斟酌して、唐令を變改せる所多いに比すると、我が律は唐律に模倣せる所著しいのは、新に成文の律を作り難ければ、大抵は唐律の法文をその儘に採用した結果ならんと主張されたが（『日本古代法典』卷一緒言）、その實彼此の律文に可なり相違がある。賊盜律の謀_レ殺_二祖父母・父母_一の一句も亦、かかる改正の一例である。私は他日機會を得次第、『養老律』と『唐律』とに關する、今少しく詳細な比較論を發表したいと思ふ。
序に申添へるが、『唐律』は（一）支那に現存せる最古の法律なること、（二）日本の王朝時代の法律や朝鮮の高麗時代の法律の母法となつたこと、（三）支那後代の法律の模範となつたこと、此等の點から觀て、大いに研究を要すべき價値あるに拘らず、學者の之に手を着ける者が尠ないのは遺憾に堪へぬ。我が國の古代法律の研究の副業として、『唐律』に手を着ける學者もあるが、率直にいふと、それは大抵横の平面的研究に過ぎぬ。『唐律』の精神を明かにするには、横の研究よりも、縱の立體的研究を必要とする。即ち上は三體に溯り、漢晉の律に稽へて『唐律』の由來を明かにし、下は宋・元・明・清の法律に照らして、『唐律』の影響を審にせなければならぬと思ふ。

案公羊傳云。君親無_レ將。將而必誅。謂_乙將_下有_二逆心_一而害_中於君父_上者。則必誅_甲レ之。

として引く所の『公羊傳』の文句は、莊公三十二年の條に見えて居る。魯の莊公の將に薨ぜんとする時、その庶子の子般（子斑）を嗣となさんとした時に、莊公の弟の叔牙は、その兄にて莊公の長弟に當る慶父を魯の君として薦め、遂に不穩の志を懷きしかば、莊公の季弟の季友は、兄の叔牙に迫つて自殺せしめた。『公羊傳』にこの季友の所置を是認して、さてこそ「君親無_レ將。將而誅焉」と説明を加へたのである。將の字に就いては、唐の顏師古は將謂_レ將_レ爲_二逆亂_一也と解釋を下し（『漢書』卷九十三、侫幸傳【董賢】）、唐の李賢は將者將_レ爲_二弑逆之事_一也（『後漢書』樊傳）と解釋を下して居る。君親に對する逆罪は、將（未發）と已（已發）との區別を認めぬ。惡逆の意志存すれば、それだけにて大辟に處するをいふ。
兩漢時代を通じて斷獄は多く經義、殊に『公羊傳』に據つた（清の趙翼『二十二史箚記』卷二・『漢律考』卷六春秋決獄考參看）。故に「君親無_レ將。將而誅焉」といふ精神は『漢律』に遵奉され（『漢律考』卷六參看）、傳へて『唐律』に採用されたのである。所が『明律』に已行と已殺とを區別してから、この傳統的精神は失はれた。こは時勢の推移已を得ざるものありとしても、古代法律を研究する者は、この間に多少の感慨を禁ずることが出來ぬ。『欽定四庫全書總目』（卷八十二）に「論者謂。唐律一準_二乎禮_一。以爲_二出入_一。得_二古今之平_一」とあるが、得古今之平や否やは別問題として、『唐律』は『明律』に比して、確に禮意を多く存して居る。薛允升の『唐明律合編』は、唐明の兩律の異同を査覈論評するを主旨とせるに拘らず、この重大なる相違點を全然看過して、一字隻句も茲に言及して居らぬのは如何なることか。わが『養老律』も勿論『唐律』にならつて、「君親無_レ將。將而必誅」の精神を繼承したから、我が古代法律中に、時々將而必誅といふ文句が見えて來る。『律疏殘篇』（『日本古代法典』本）の賊盜律第七の謀反の註に、或は特而必誅とか、時而必誅とか、持而必誅などあるは、何れも間違ひで、「其事未_レ行。將而必誅。即同_二眞反_一」とあるべき、『公羊傳』傳來の將の字を誤つたものに相違ない。

それはしばらく措き、酒井事件は、發生當時に簡單に報道されたのみで、その後新聞や雜誌に、この事件に關する評論や意見を發表した者がない。所謂憂國の士達も、この事件を風する牛馬の如く考へ、吾不關焉の態度をとつて居る。議會の問題にもならねば、勿論内閣に微動も及ぼさない。難波大助の事件は流石に全國を震撼せしめ、内閣の總辭職まで惹き起こした。酒井事件は固より難波事件と比較すべきでないが、さりとて忠孝を我が國體の核心とするならば、世間が餘り該事件を輕視し過ぎぬかと思ふ。
酒井事件には文部大臣は勿論、新潟高等學校長も、何等の責任を負うて居らぬ。世間も之を當然の如く認めて居る樣である。されど講堂が燒失した場合にも、講演部で學生が不穩と思はれる言論をした場合にも、當該校長が上司から譴責を受けるではないか。私は私の知人で校長を勤めた人が、かかる場合に、譴責を受けた二三の實例を知つて居る。講堂の燒失や學生の言論に責任を負ふべき校長が、學生の惡逆に責任を負はざる理由がない。私は高處大局から見渡して、我が國の風教の爲め、酒井事件に關して、文部當局は當該校長に譴責を加へ、當該校長もその譴責を受けるが當然と信じて居る。この事件は昭和二年十二月に至つて略落着した。犯人の酒井は第一審の死刑に不服で控訴し、東京控訴院は彼の精神的缺陷を理由に彼を無罪放免とした。精神病者と定まつては、上述の私の意見も勿論撤囘せなければならぬが、さるとても、些細の事故に激怒して兩親すら殺害する如き危險人物をその儘に放免して、全くその自由に任かせては如何にして社會の安全を保障出來ることか。誠に寒心に堪へぬ。

他日兪得_レ罪。笞常痛。今母之力【衰】。不_レ能_レ使_レ痛。是以泣。

と對へたといふ（西漢の劉向『説苑』卷三、健本篇）。
我が聖武天皇の御世に、吉志（きし）の火麿といふ者母を邪魔にして、山中に誘（おび）き出して殺害せんとした時、俄に大地裂けて、火麿は裂目に陷りて悲鳴を擧げた。母は火麿の惡逆の仕業をも打ち忘れて、

仰_レ天哭願。吾子者託_レ物爲_レ事。非_二實現心_一。願免_レ罪※［＃「貝＋兄」、U+8CBA、87-13］。

と傳へられて居る（『日本靈異記』中、惡逆子愛_レ妻。將_レ殺_レ母謀現。被惡死縁第三）。
笞打たれても、自分の痛を忘れて親の健康を氣遣ひ、殺害されんとしても、怨を忘れて子を庇保する。親子の至情は此の如きもので、又此の如くなけねばならぬ。『穀梁傳』（文公十五年）に「父母之於_レ子。雖_レ有_レ罪。猶欲_二其免_一也」とあるではないか。然るにこの至情を無視して、子をして親の罪を證せしめ、親をして子の罪を證せしめんとするが如きは、餘に心無き仕業であるまいか。一體近時の裁判官や辯護士の中には、當面の事件のみに熱中して、大局を忘れる者が尠くない樣である。法廷に於ける證人の申請や、證人の召喚にも、隨分この弊を見受けるが、大に注意を要すべきことと思ふ。

一體支那人の孝道上、親に背き親を犯すことは、思ひも寄らざる曲事である。故に萬々一人倫の變で、かかる場合に遭遇すると、その處置について、支那人は設想以上の苦心を拂ふ。孟子が子たる者はその位置を犧牲にして、罪ある親と共に逃亡すべしといふ處置も、人情上或は當然とも考へられる。ただその子が天子といふ特別の位置に在るから、特別の問題が起るのである。
楚の昭王の相に石奢があつた。その地方巡廻中に、人を殺した罪人があつて、之を捕へんとせしが、その罪人が彼の父であつたから、之を縱して逃亡させた。彼は事實を王に申告して、自分の罪に對する處分を願ひ出た。王は石奢の罪を不問に付したけれど、責任感の強い彼は、一國の大臣として國の法律をやぶるは、職責に背くとて、自殺した事實が、『史記』（卷百十九、循吏傳）に見えて居る。君より罪を宥められたるに、自刎して死に就くには及ばざるかとも考へらるるが、一國の大臣といふ重い位置を利用して、法を枉げた責任を忘れぬ點は、推奬に價するではないか。幾分廉直に過ぐる嫌はあつても、先づ情理を兼ねた處置を執つたといへる。然るに支那の學者の石奢を評論する者は、却つて多く彼に與せない。明の何孟春は奢何不_二與_レ之而倶亡_一（『史記評林』石奢傳）と評し、明の邵寶は「竊負而逃。舜爲_二天子_一。然且可_レ爲。而奢獨不_レ可乎」（同上）と評して居る。されど此等の評論は、何れも多少非難の餘地ある孟子の議論を前提とするもので、決して篤論と認めることが出來ぬ。

諸犯_二義絶_一者離_レ之。違者徒一年。

と明記し、『唐律疏議』に、

皆坐_下不_二肯離_一者_上。若兩不_レ願_レ離。即以_二造意_一爲_レ首。隨從者爲_レ從。

と説明を加へて居る。驚くべき嚴重なる制裁でないか。
南宋時代に妻の舅即ち夫の父が他人と共謀して、妻の實父を毆打して、死に至らしめた事件が起つた。事件取調中に大赦が行はれて、舅は放免となり、妻は依然としてその夫と同棲を續けた。有名な陳振孫は、當時その地方の官吏であつたが、大赦で舅の罪は宥されても、夫と妻との間の義絶は消滅せぬから、この兩人は必ず離縁せしめざるべからずとて、次の如く主張して居る。

父子天合。夫婦人合。人合者恩義有_レ虧。則已矣。在_レ法休離。皆許_二還合_一。而獨於_二義絶_一不_レ許者。蓋謂_二此類_一（元初の周密『齊東野語』卷八）。

この主張は、當代に於ても、後世に於ても等しく支那法曹間に、允正妥當な意見として、推奬されたといふ（『唐明律合編』卷十四參看）。白石の意見に從つては、この義絶の理由を十分に説明し難いと思ふ。一體家族又は親屬間の事件は、親疎に斟酌して解決を圖らねばならぬ。而して親疎の區別は、喪服の制を標準とする。故に白石が喪服の制を根據として意見を立つるのは、必ずしも間違ひでない。但喪服の制を、唯一の根據とする所に弱點がある。喪服の制の外に、尊卑の關係や、正服と義服の關係や、出來得るならば事理の曲直をも、併せて考慮すべしといふのである。しかのみならず喪服の制も、一定不變のものでない。周時代から唐宋時代を經て、明清時代に至るまでに、可なり變改されて居る（清の徐乾學『讀禮通考』卷一乃至卷三、喪期表參看）。變改は周時代の喪服の制に、不十分と思はる點があつたか、又は時代の推移と共に改正すべき點が、發見された結果と認めねばならぬ。妻の夫及び實父に對する喪服の制は、古今同一であるから、この場合には問題を生ぜぬが、そはしばらく措き、一般的に喪服の制を論據とする場合には、『儀禮』のそれのみでなく、後世の變改をも、併せ考ふる必要があると思ふ。

伏見兩浙州縣。有_二喫菜事魔之俗_一。……而至_二于邪僻害教_一。如_下不_レ祭_二其先_一之類_上。則事魔之罪也（宋の李心傳『建炎以來繋年要録』卷七十六）。

とある喫菜事魔とは、菜食主義の摩尼教を指斥すること殆ど疑を容れぬ（民國の陳垣氏「摩尼教入中國考」【『國學季刊』第一卷第二號所收】頁二三〇）。王居正は喫菜事魔に比較的好意を寄せて居るが、ただ祖先の祭祀を廢する點を非難して、之を取締るべしというて居る。略同時の莊綽の『肋編』（『説郛』※［＃「疆のへん」の「土」に代えて「二」、U+223A5、90-9］二十七所收）にも、「喫菜事魔。……如_下不_レ事_二祖先_一裸葬之類_上。固已害_二親俗_一」と反對して居る。更に南宋の陸游は、強くこの教徒を排斥して、

兩浙謂_二之牟尼教_一。……福建謂_二之明教_一。……名號不_レ一。明教尤甚。至_レ有_二秀才・吏人・軍兵。亦相傳習_一。其神號曰_二明使_一。……以_レ祭_二祖考_一爲_レ引_レ鬼。永絶_二血食_一。……其他妖濫未_レ易_二概擧_一（『渭南文集』卷五所收、條對状【七】）。

と記述して居る。牟尼教や明教が、即ち摩尼教たることは申す迄もない（Chavannes et Pelliot ; Un Trait Manichen retrouv en Chine【J. A., 1913】. pp. 346, 347）。摩尼教は素菜を主として、肉食や殺生を擯斥する（Alfaric ; Les critures Manichennes. Tome II, p. 199）。從つて祖先の祭に、犧牲を供することに反對せなければならぬ。彼等は又その宗教的立場からして、支那人の祭祖を一種の迷信と認めた（Chavannes et Pelliot ; Un Trait Manichen. p. 349）。兔に角摩尼教徒は、支那の傳統的風習である祭祖に反對し、この點で彼等は南宋時代の支那の學者から、邪教徒として攻撃を被つたことは、事實と認めねばならぬ。

Martin はその論文の劈頭に、次の如く述べて居る。

若し私に向つて、支那の布教にとつて、一番重大なる障碍物はと尋ねる人があつたら、私は何等躊躇する所なく、【支那人の】祖先崇拜を擧げる。支那に於いて、家族にとつても國家にとつても、尤も神聖に取扱はれる祖先崇拜は、縱に長い年月を經、横に堅い地盤をもち、【キリスト教の傳播の前面に】山の如く屹立して居る。

彼の主張によると、祖先を崇拜するのは、極めて自然なる人情の發露である。子孫が生前に敬愛した父祖を、死後に崇拜して、之に生前と同樣の待遇を與へるのは、極めて當然でないか。故に支那人の祖先崇拜は、たとひその形式に多少の缺點があつても、その精神は格別非難するに及ばぬ。況んやこの祖先崇拜が、支那の國體や社會の基礎をなすに於てをや。越え難い山に向つて、一直線に前進することは、必ずしも智者の採るべき方法でない。徐々に山麓を迂廻しつつ、目的地に到達する方が、より賢明な場合もある。祖先崇拜は越え難い山に等しい。之に向つて一直線に衝突するのは、必ずしも賢明な方法といへぬ。祖先崇拜に對して寛容の態度をとれば、布教の前途に幾層の光明を生ずる。所謂勞は半にして、功は倍する結果に到達することが出來る。これが Martin の所説の大要である。されど幸か不幸か、この意見は採用されずに、總會は祖先崇拜の核心は、偶像崇拜（Idolatry）に在り、故に排斥せざべからずと決議した。

反革命的父親馮玉祥。現在是甚顯然的。離_二開了革命的戰線_一。成_二爲反革命的領袖_一了。然而這竝不_二是很（ハナハダ）奇怪_一的。因_下爲天性又剛復又投機。竝且永遠不_上レ喜居_二人下_一。在_下國民軍與_二國民黨_一訂_二條件_一的時候_上。反_下對『國民軍將領。犯_二國民黨的紀律_一的時候。國民黨有_レ權來懲治』的條件_上。説若是如_レ此。就表現出來國民軍。是投_二降國民黨_一。而不_二是雙方聯合_一。由_二這句話_一看來。就知道竝不_下是想_中受_二國民黨的指揮_一。而革命_上。而是想_下借_二着國民黨的旗號_一。來騙_中地盤_上。眞眞是滑頭。現在眞眞的表現出來了。完全不_レ代_二表工農的利益_一。而與_下屠_二殺工農_一的※［＃「會＋りっとう」、U+528A、91-19］子手蒋介石_上聯合。發_二出倒行逆施的宣言_一。説_二甚麼_一。工人壓_二迫資本家_一。店員壓_二迫店主_一。這些話完全是作_レ夢。不_レ要_レ説_下現在中國工人雇員壓_二迫資本家店主_一的時候還（マタ）不_上レ到。就是到了。也應_下該站_二在大多數人的利益上_一。來壓_二迫資本家_一。而_中助工農群衆_上。然而現在竟冥頑不靈。作_二了工農的仇敵。眞中山主義的叛徒_一。我從前受的是舊式教育。到_二後來_一想_レ取_二信於人_一。叫（シテ）_レ我入_二了革命的學校_一。現在我已（スデニ）經認_二識正確的道路_一。然而顯然到_二反革命的營壘_一去了。我是一個革命者。在_二革命者_一沒（ナシ）_三有_二父子的關係_一。只看_二革命的利益_一。現在是反_二革命_一。是工農的仇敵。中山主義的叛徒。我自然要_下與_二這反革命的父親_一斷_中絶關係_上。以後看_レ^ト和_二張作霖・蒋介石_一一標的。是我的仇敵。在_下不_二覺悟_一以前_上。我一定堅決勇敢在_二黨指揮下_一。爲_二工農的利益_一。向_二反革命的人_一爭鬪。革命的兒子馮洪國。一九二七年九月七號。赤都。

隨分思ひ切つた絶縁状ではないか。（昭和二年十月十五日稿）