日本建築の発達と地震 - 伊東忠太

　　　　　　　一　太古の家と地震
　昔（むかし）、歐米（おうべい）の旅客（りよきやく）が日本（にほん）へ來（き）て、地震（ぢしん）のおほいのにおどろくと同時（どうじ）に、日本（にほん）の家屋（かをく）が、こと／″＼く軟弱（なんじやく）なる木造（もくざう）であつて、しかも高層建築（かうそうけんちく）のないのを見（み）て、これ畢竟（ひつきやう）地震（ぢしん）に對（たい）する災害（さいがい）を輕減（けいげん）するがためであると解（かい）してくれた。
　何事（なにごと）も外國人（ぐわいこくじん）の説（せつ）を妄信（まうしん）する日本人（にほんじん）は、これを聞（き）いて大（おほ）いに感服（かんふく）したもので、識見（しきけん）高邁（かうまい）と稱（せう）せられた故（こ）岡倉（をかくら）覺（かく）三氏（し）の如（ごと）きも、この説（せつ）を敷衍（ふえん）して日本美術史（にほんびじゆつし）の劈頭（へきとう）にこれを高唱（かうしやう）したものであるが今日（こんにち）においても、なほこの説（せつ）を信（しん）ずる人（ひと）が少（すくな）くないかと思（おも）ふ。
　少（すくな）くとも日本建築（にほんけんちく）は古來（こらい）地震（ぢしん）を考慮（かうりよ）の中（なか）へ加（くは）へ、材料（ざいれう）構造（こうさう）に工風（くふう）を凝（こ）らし、遂（つひ）に特殊（とくしゆ）の耐震的樣式手法（たいしんてきやうしきしゆはふ）を大成（たいせい）したと推測（すゐそく）する人（ひと）は少（すくな）くないやうである。
　予（よ）はこれに對（たい）して全（まつた）く反對（はんたい）の意見（いけん）をもつてゐる。今（いま）試（こゝろ）みにこれを述（の）べて世（よ）の批評（ひへう）を乞（こ）ひたいと思（おも）ふ
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　外人（ぐわいじん）［＃ルビの「ぐわいじん」は底本では「ぐわんじん」］の地震説（ぢしんせつ）は一見（けん）甚（はなは）だ適切（てきせつ）であるが如（ごと）くであるが、要（えう）するにそは、今日（こんにち）の世態（せたい）をもつて、いにしへの世態（せたい）を律（りつ）せんとするもので、いはゆる自家（じか）の力（ちから）を以（もつ）て自家（じか）を強壓（けうあつ）するものであると思（おも）ふ。
　換言（くわんげん）すれば、一種（しゆ）の自家中毒（じかちうどく）であると思（おも）ふ。
　そも／＼日本（にほん）には天地開闢以來（てんちかいびやくいらい）、殆（ほとん）ど連續的（れんぞくてき）に地震（ぢしん）が起（お）こつてゐたに相違（さうゐ）ない。その程度（ていど）も安政（あんせい）、大正（たいしやう）の大震（だいしん）と同等（どうとう）若（も）しくはそれ以上（いじやう）のものも少（すくな）くなかつたらう。
　しかし太古（たいこ）における日本（にほん）の世態（せたい）は決（けつ）してこれが爲（ため）に大（だい）なる慘害（さんがい）を被（かうむ）らなかつたことは明瞭（めいれう）である。
　太古（たいこ）の日本家屋（にほんかおく）は、匠家（せうか）のいはゆる天地根元宮造（てんちこんげんみやづくり）と稱（しやう）するもので無造作（むざうさ）に手（て）ごろの木（き）を合掌（がつしやう）に縛（しば）つたのを地上（ちじやう）に立（た）てならべ棟木（むなぎ）を以（もつ）てその頂（いたゞき）に架（か）け渡（わた）し、草（くさ）を以（もつ）て測面（そくめん）を蔽（おほ）うたものであつた。
　つまり木造（もくざう）草葺（くさふき）の三角形（かくけい）の屋根（やね）ばかりのバラツクであつた。
　いつしかこれが發達（はつたつ）して、柱（はしら）を建（た）てゝその上（うへ）に三角（かく）のバラツクを載（の）せたのが今日（こんにち）の普通民家（ふつうみんか）の原型（げんけい）である。
　斯（か）くの如（ごと）き材料（ざいれう）構造（こうざう）の矮小（わいせう）軟弱（なんじやく）なる家屋（かをく）は殆（ほとん）ど如何（いか）なる激震（げきしん）もこれを潰倒（くわいたう）することが出來（でき）ない。
　たとひ潰倒（くわいたう）しても人（ひと）の生命（せいめい）に危害（きがい）を與（あたふ）ることは先（まづ）ないといつてもよい。
　即（すなは）ち太古（たいこ）の國民（こくみん）は、頻々（ひん／＼）たる地震（ぢしん）に對（たい）して、案外（あんぐわい）平氣（へいき）であつたらうと思（おも）ふ。
　　　　　　　二　何故太古に地震の傳説がないか
　頻々（ひん／＼）たる地震（ぢしん）に對（たい）しても、古代（こだい）の國民（こくみん）は案外（あんぐわい）平氣（へいき）であつた。いはんや太古（たいこ）にあつては都市（とし）といふものがない。
　こゝかしこに三々五々のバラツクが散在（さんざい）してゐたに過（す）ぎない。巨大（きよだい）なる建築物（けんちくぶつ）もない。
　たとひ或（ある）一二の家（いへ）が潰倒（くわいたう）しても、引（ひき）つゞいて火災（くわさい）を起（お）こしても、それは殆（ほとん）ど問題（もんだい）でない。
　罹災者（りさいしや）は直（たゞち）にまた自（みづか）ら自然林（しぜんりん）から樹（き）を伐（き）つて來（き）て咄嗟（とつさ）の間（ま）にバラツクを造（つく）るので、毫（がう）も生活上（せいくわつじやう）に苦痛（くつう）を感（かん）じない。
　いはんやまた家（いへ）を潰（つぶ）すほどの大震（たいしん）は、一生（しやう）に一度（ど）あるかなしである。太古（たいこ）の民（たみ）が何（なん）で地震（ぢしん）を恐（おそ）れることがあらう。また何（なん）で家（いへ）を耐震的（たいしんてき）にするなどといふ考（かんが）へが起（お）こり得（え）やう。
　それよりは少（すこ）しでも美（うつく）しい立派（りつぱ）な、快適（くわいてき）な家（いへ）を作（つく）りたいといふ考（かんが）へが先立（さきだ）つて來（き）たらねばならぬ。
　若（も）しも太古（たいこ）において國民（こくみん）が、地震（ぢしん）をそれほどに恐（おそ）れたとすれば、當然（たうぜん）地震（ぢしん）に關（くわん）する傳説（でんせつ）が太古（たいこ）から發生（はつせい）してゐる筈（はず）であるが、それは頓（とん）と見當（みあ）たらぬ。
　第（だい）一日本（にほん）の神話（しんわ）に地震（ぢしん）に關（くわん）する件（けん）がないやうである。
　有史時代（いうしじだい）に入（い）つてはじめて地震（ぢしん）の傳説（でんせつ）の見（み）えるのは、孝靈天皇（かうれいてんのう）の五年（ねん）に近江國（あふみのくに）が裂（さ）けて琵琶湖（びはこ）が出來（でき）、同時（どうじ）に富士山（ふじさん）が噴出（ふんしゆつ）して駿（すん）、甲（かふ）、豆（づ）、相（さう）の地（ち）がおびたゞしく震動（しんどう）したといふのであるが、その無稽（むけい）であることはいふまでもない。
　つぎに允恭天皇（いんけうてんのう）の五年（ねん）丙辰（ひのえたつ）七月（ぐわつ）廿四日（か）地震（ぢしん）、宮殿（きうでん）舍屋（しやをく）を破（やぶ）るとある。
　次（つ）ぎに推古天皇（すゐこてんのう）の七年（ねん）乙未（きのとひつじ）四月（ぐわつ）廿七日（にち）に大地震（おほぢしん）があつた。
　日本書紀（にほんしよき）［＃「日本書紀（にほんしよき）」は底本では「日本書記（にほんしよき）」］に七年夏四月乙未朔辛酉、地動、舍屋悉破、則令四方俾祭地震神とあるが、地震神（ぢしんかみ）といふ特殊（とくしゆ）の神（かみ）は知（し）られてゐない。
　要（えう）するに、このごろに至（いた）つて地震（ぢしん）の恐（おそ）ろしさが漸（やうや）く分（わ）かつたので、神（かみ）を祭（まつ）つてその怒（いか）りを解（と）かんとしたのであらう。
　爾來（じらい）地震（ぢしん）の記事（きじ）は、かなり詳細（せうさい）に文献（ぶんけん）に現（あらは）れてをり、その慘害（さんがい）の状（じやう）も想像（さうざう）されるが、これを建築發達史（けんちくはつたつし）から見（み）て、地震（ぢしん）のために如何（いか）なる程度（ていど）において、構造上（こうざうぜう）に考慮（かうりよ）が加（くは）へられたかは疑問（ぎもん）である。
　　　　　　　三　なぜ古來木造の家ばかり建てたか
　論者（ろんしや）は曰（いは）く、『日本太古（にほんたいこ）の原始的家屋（げんしてきかをく）はともかくも、既（すで）に三韓（かん）支那（しな）と交通（かうつう）して、彼（か）の土（と）の建築（けんちく）が輸入（ゆにふ）されるに當（あた）つて、日本人（にほんじん）は何（なに）ゆゑに彼（か）の土（と）において賞用（しやうよう）せられた石（いし）や甎（せん）の構造（こうざう）を避（さ）けて、飽（あ）くまで木造（もくざう）一點（てん）張（ば）りで進（すゝ）んだか、これは畢竟（ひつけう）地震（ぢしん）を考慮（かうりよ）したゝめではなからうか』と。
　なるほど、一應（おう）理屈（りくつ）はあるやうであるが、予（よ）の見（み）る所（ところ）は全然（ぜん／＼）これに異（こと）なる。
　問題（もんだい）は決（けつ）してしかく單純（たんじゆん）なものではなくして、別（べつ）に深（ふか）い精神的理由（せいしんてきりゆう）があると思（おも）ふ。
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　日本（にほん）の建築（けんちく）が古來（こらい）木造（もくざう）を以（もつ）て一貫（くわん）して來（き）た原因（げんいん）は、第（だい）一に、わが國（くに）に木材（もくざい）が豊富（ほうふ）であつたからである。
　今日（こんにち）ですら日本全土（にほんぜんど）の七十パーセントは樹木（じゆもく）を以（もつ）て蔽（おほ）はれてをり、約（やく）四十五パーセントは森林（しんりん）と名（な）づくべきものである。
　いはんや太古（たいこ）にありては、恐（おそ）らく九十パーセントは樹林（じゆりん）であつたらうと思（おも）はれる。
　この樹林（じゆりん）は、檜（ひのき）、杉（すぎ）、松等（まつとう）の優良（いうれう）なる建築材（けんちくざい）であるから、國民（こくみん）は必然（ひつぜん）これを伐（き）つて家（いへ）をつくつたのである。
　そしてそれが朽敗（きうはい）または燒失（せうしつ）すれば、また直（たゞち）にこれを再造（さいざう）した。が、伐（き）れども盡（つ）きぬ自然（しぜん）の富（とみ）は、終（つひ）に國民（こくみん）をし、木材以外（もくざいいぐわい）の材料（ざいれう）を用（もち）ふるの機會（きくわい）を得（え）ざらしめた。
　かくて國民（こくみん）は一時的（じてき）のバラツクに住（す）まひ慣（な）れて、一時的（じてき）主義（しゆぎ）の思想（しさう）が養成（やうせい）された。
　家屋（かおく）は一代（だい）かぎりのもので、子孫繼承（しそんけいしやう）して住（す）まふものでないといふ思想（しさう）が深（ふか）い根柢（こんてい）をなした。
　否（いな）、一代（だい）のうちでも、家（いへ）に死者（ししや）が出來（でき）れば、その家（いへ）は汚（けが）れたものと考（かんが）へ、屍（しかばね）を放棄（はうき）して、別（べつ）に新（あたら）しい家（いへ）を作（つく）つたのである。
　奧津棄戸（おきつすたへ）といふ語（ご）は即（すなは）ちこれである。
　しかし國民（こくみん）は生活（せいくわつ）の一時的（じてき）なるを知（し）ると同時（どうじ）に、死（し）の恒久的（こうきうてき）なるを知（し）つてゐた。
　ゆゑにその屍（しかばね）をいるゝ所（ところ）の棺槨（くわんくわく）には恒久的材料（こうきうてきざいれう）なる石材（せきざい）を用（もち）ひた。もつとも棺槨（くわんくわく）も最初（さいしよ）は木材（もくざい）で作（つく）つたが、發達（はつたつ）して石材（せきざい）となつたのである。
　即（すなは）ち太古（たいこ）の國民（こくみん）は必（かなら）ずしも石（いし）を工作（こうさく）して家屋（かをく）をつくることを知（し）らなかつたのではない。たゞその心理（しんり）から、これを必要（ひつえう）としなかつたまでゞある。
　若（も）しも太古（たいこ）の民（たみ）が地震（ぢしん）を恐（おそ）れて、石造（せきざう）の家屋（かをく）を作（つく）らなかつたと解釋（かいしやく）するならば、その前（まへ）に、何（なに）ゆゑにかれ等（ら）は火災（くわさい）を恐（おそ）れて石造（せきざう）の家（いへ）を作（つく）らなかつたかを説明（せつめい）せねばならぬ。
　火災（くわさい）は震災（しんさい）よりも、より頻繁（ひんぱん）に起（お）こり、より悲慘（ひさん）なる結果（けつくわ）を生（しやう）ずるではないか。
　　　　　　　四　耐震的考慮の動機
　一屋（をく）一代（たい）主義（しゆぎ）の慣習（くわんしふ）を最（もつと）も雄辯（ゆうべん）に説明（せつめい）するものゝ一は即（すなは）ち歴代（れきだい）遷都（せんと）の史實（しじつ）である。
　誰（たれ）でも、國史（こくし）を繙（ひもと）く人（ひと）は、必（かなら）ず歴代（れきだい）の天皇（てんのう）がその都（みやこ）を遷（せん）したまへることを見（み）るであらう。それは神武天皇即位（じんむてんのうそくゐ）から、持統天皇（ぢとうてんのう）八年（ねん）まで四十二代（だい）、千三百五十三年間（ねんかん）繼續（けいぞく）した。
　この遷都（せんと）は、しかし、今日（こんにち）吾人（ごじん）の考（かんが）へるやうな手重（ておも）なものでなく、一屋（をく）一代（だい）の慣習（くわんしふ）によつて、轉轉（てん／＼）近所（きんじよ）へお引越（ひきこし）になつたのである。
　この目的（もくてき）のためには、賢實（けんじつ）なる［＃「賢實（けんじつ）なる」はママ］石造（せきざう）または甎造（せんざう）の恒久的宮殿（こうきうてききうでん）を造營（ざうえい）する事（こと）は都合（つがふ）が惡（わる）いのである。
　次（つ）ぎに持統（ぢとう）、文武（もんぶ）兩帝（りやうてい）は藤原宮（ふじはらぐう）に都（みやこ）したまひ、元明天皇（げんめうてんのう）から光仁天皇（くわうにんてんのう）まで七代（だい）は奈良（なら）に都（みやこ）したまひ、桓武天皇以來（かんむてんのういらい）孝明天皇（かうめいてんのう）まで七十一代（だい）は京都（けうと）に都（みやこ）したまひたるにて、漸次（ぜんじ）に帝都（ていと）が恒久的（こうきうてき）となり、これに從（したが）つて都市（とし）が漸次（ぜんじ）に整備（せいび）し來（き）たつたのである。
　一般（ぱん）民家（みんか）もまたこれに應（おう）じて一代（だい）主義（しゆぎ）から漸次（ぜんじ）に永代主義（えいだいしゆぎ）に進（すゝ）んだ。
　しかしその材料（ざいれう）構造（こうざう）は依然（いぜん）として舊來（きうらい）のまゝで、耐震的工風（たいしんてきくふう）を加（くは）ふるが如（ごと）き事實（じじつ）はなかつたので、たゞ漸次（ぜんじ）に工作（こうさく）の技術（ぎじゆつ）が精巧（せいこう）に進（すゝ）んだまでである。
　それは例（たと）へば堂塔（だうたふ）伽藍（がらん）を造（つく）る場合（ばあひ）に、巨大（きよだい）なる重（おも）い屋根（やね）を支（さゝ）へる必要上（ひつえうじやう）、軸部（ぢくぶ）を充分（じうぶん）に頑丈（ぐわんぜう）に組（く）み堅（かた）めるとか、宮殿（きうでん）を造（つく）る場合（ばあひ）に、その格式（かくしき）を保（たも）ち、品位（ひんゐ）を備（そな）へるために、優良（いうれう）なる材料（ざいれう）を用（もち）ひ、入念（にふねん）の仕事（しごと）を施（ほどこ）すので、特（とく）に地震（ぢしん）を考慮（かうりよ）して特殊（とくしゆ）の工夫（くふう）を加（くは）へたのではない。
　しかし本來（ほんらい）耐震性（たいしんせい）に富（と）む木造建築（もくざうけんちく）に、特別（とくべつ）に周到（しうたう）精巧（せいかう）なる工作（こうさく）を施（ほどこ）したのであるから、自然（しぜん）耐震的能率（たいしんてきのうりつ）を増（ま）すのは當然（たうぜん）である。
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　建築（けんちく）に耐震的考慮（たいしんてきかうりよ）を加（くは）ふるとは、地震（ぢしん）の現象（げんしやう）を考究（かうきう）して、材料（ざいれう）構造（こうざう）に特殊（とくしゆ）の改善（かいぜん）を加（くは）ふることで、これは餘程（よほど）人智（じんち）が發達（はつたつ）し、社會（しやくわい）が進歩（しんぽ）してからのことである。今（いま）その動機（どうき）について試（こゝろ）みに三要件（えうけん）を擧（あ）げて見（み）よう。
　第（だい）一は、國民（こくみん）が眞劍（しんけん）に生命（せいめい）財産（ざいさん）を尊重（そんてう）するに至（いた）ることである。生命（せいめい）を毫毛（こうもう）よりも輕（かろ）んじ、財産（ざいさん）を塵芥（ぢんかい）よりも汚（けが）らはしとする時代（じだい）においては、地震（ぢしん）などは問題（もんだい）でない。
　日本（にほん）で國民（こくみん）が眞（しん）に生命（せいめい）の貴（たふと）きを知（し）り、財産（ざいさん）の重（おも）んずべきを知（し）つたのは、ツイ近（ちか）ごろのことである。
　從（したが）つて眞（しん）に耐震家屋（たいしんかおく）について考慮（かうりよ）し出（だ）したのは、あまり古（ふる）いことでない。
　　　　　　　五　耐震的建築の大成
　建築（けんちく）に耐震的考慮（たいしんてきかうりよ）を加（くは）ふるやうになつた第（だい）一の動機（どうき）は都市の建設である。
　人家密集（じんかみつしふ）の都市（とし）の中（なか）に、巨大（きよだい）なる建築（けんちく）が聳（そび）ゆるに至（いた）つて、はじめて震災（しんさい）の恐（おそ）るべきことが覿面（てきめん）に感（かん）ぜられる。
　いはゆる文化的都市（ぶんくわてきとし）が發達（はつたつ）すればするほど、災害（さいがい）が慘憺（さんたん）となる。從（したが）つて震災（しんさい）に對（たい）しても防備（ばうび）の考（かんが）へが起（お）こる。が、これも比較的（ひかくてき）新（あた）らしい時代（じだい）に屬（ぞく）する。
　第（だい）三の動機（どうき）は、科學の進歩である。地震（ぢしん）が如何（いか）なる有樣（ありさま）に於（おい）て家屋（かをく）を震盪（しんたう）し、潰倒（くわいたう）するかを觀察（くわんさつ）し破壞（はくわい）した家屋（かおく）についてその禍根（くわこん）を闡明（せんめゐ）するの科學的知識（くわがくてきちしき）がなければ、これに對（たい）する防備的考察（ばうびてきかうさつ）は浮（う）かばない。
　古（いにしへ）の國民（こくみん）は地震（ぢしん）に遭（あ）つても、科學的素養（くわがくてきそやう）が缺（か）けてゐるから、たゞ不可抗力（ふかかうりよく）の現象（げんしやう）としてあきらめるだけで、これに對抗（たいかう）する方法（はうはふ）を案出（あんしゆつ）し得（え）ない。
　日本（にほん）でも徳川柳營（とくがはりうえい）において、いつのころからか『地震（ぢしん）の間（ま）』と稱（しやう）して、極（き）はめて頑丈（ぐわんぜう）な一室（しつ）をつくり、地震（ぢしん）の際（さい）に逃（に）げこむことを考（かんが）へ、安政大震（あんせいだいしん）の後（のち）、江戸（えど）の町醫者（まちいしや）小田東叡（をだとうえい）（安政（あんせい）二年（ねん）十二月（ぐわつ）出版（しゆつぱん）、防火策圖解（ばうくわさくづかい））なるものか壁（かべ）に筋（すぢ）かひを入（い）れることを唱道（しやうだう）した位（くらゐ）のことでそれ以前（いぜん）に別（べつ）に耐震的工夫（たいしんてきくふう）の提案（ていあん）されたことは聞（き）かぬのである。
　以上（いじやう）略述（りやくじゆつ）した如（ごと）く、日本家屋（にほんかをく）が木造（もくざう）を以（もつ）て出發（しゆつぱつ）し、木造（もくざう）を以（もつ）て發達（はつたつ）したのは、國土（こくど）に特産（とくさん）する豊富（ほうふ）なる木材（もくざい）のためであつて、地震（ぢしん）の爲（ため）ではない。
　三韓（かん）支那（しな）の建築（けんちく）は木材（もくざい）と甎（せん）と石（いし）との混用（こんよう）であるが、これも彼（か）の土（ど）における木材（もくざい）が比較的（ひかくてき）貧少（ひんせう）であるのと、石材（せきざい）及（およ）び甎（せん）に適（てき）する材料（ざいれう）が豊富（ほうふ）であるがためである。
　その建築（けんちく）が日本（にほん）に輸入（ゆにふ）せられて、しかも純木造（じゆんもくざう）に改竄（かいざん）されたのは、やはり材料（ざいれう）と國民性（こくみんせい）とのためで地震（ぢしん）を考慮（かうりよ）したためではない。
　爾來（じらい）日本建築（にほんけんちく）は漸次（ぜんじ）に進歩（しんぽ）して堅牢（けんらう）精巧（せいかう）なものを生（しやう）ずるに至（いた）つたが、これは高級建築（かうきふけんちく）の必然的條件（ひつぜんてきでうけん）として現（あらは）れたので、地震（ぢしん）を考慮（かうりよ）したためではない。
　日本（にほん）に往時（わうじ）高層建築（かうそうけんちく）はおほくなかつた。たゞ塔（たふ）には十三重（ぢう）まであり、城堡（ぜうほう）には七重（ぢう）の天守閣（てんしゆかく）まであり、宮室（きうしつ）には三層閣（さうかく）の例（れい）があるが、一般（ぱん）には單層（たんそう）を標準（へうじゆん）とする。
　これは多層建築（たそうけんちく）の必要（ひつえう）を見（み）なかつたためで、地震（ぢしん）を考慮（かうりよ）したためではない。
　地震（ぢしん）を考慮（かうりよ）するやうになつたのは、各個人（かくこじん）が眞劍（しんけん）に生命（せいめい）財産（ざいさん）を尊重（そんてう）するやうになり、都市（とし）が發達（はつたつ）し科學思想（くわがくしさう）が普及（ふきふ）してからのことで、近（ちか）く三百年來（ねんらい）のことと思（おも）はれる。
　今（いま）や社會（しやくわい）は一回轉（くわいてん）した。各個人（かくこじん）は極端（きよくたん）に生命（せいめい）を重（おも）んじ財産（ざいさん）を尊（たつと）ぶ、都市（とし）は十分（ぶん）に發達（はつたつ）して、魁偉（くわいゐ）なる建築（けんちく）が公衆（こうしゆ）を威嚇（ゐかく）する。科學（くわがく）は日（ひ）に月（つき）に進歩（しんぽ）する。
　國民（こくみん）はこゝにおいてか眞劍（しんけん）に耐震的建築（たいしんてきけんちく）の大成（たいせい）を絶叫（ぜつけう）しつゝあるのである。（完）

（大正十三年四月「東京日日新聞」）

底本：「木片集」萬里閣書房
　　　1928（昭和3）年5月28日発行
　　　1928（昭和3）年6月10日4版
初出：「東京日日新聞」
　　　1924（大正13）年4月
入力：鈴木厚司
校正：しだひろし
2007年11月22日作成
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