浮浪学生の話 - シュウォッブマルセル

　抑（そも／＼）われは寄辺（よるべ）ない浮浪学生（ふらうがくしやう）、御主（おんあるじ）の御名（みな）によりて、森（もり）に大路（おほぢ）に、日々（にちにち）の糧（かて）を乞（こ）ひ歩（ある）く難渋（なんじふ）の学徒（がくと）である。おのれ今（いま）、忝（かたじけな）くも尊（たふと）い光景（けしき）を観（み）、幼児（をさなご）の言葉（ことば）を聞（き）いた。われは己（おのれ）が生涯（しやうがい）のあまり清（きよ）くない事（こと）を心得（こゝろえ）てゐる、路（みち）の傍（かたはら）の菩提樹下（ぼだいじゆか）に誘惑（いうわく）に負（ま）けた事（こと）も知（し）つてゐる。偶（たま／＼）われに酒（さけ）を呑（の）ませる会友（くわいいう）たちの、よく承知（しようち）してゐる如（ごと）く、さういふ物（もの）は滅多（めつた）に咽喉（のど）を通（とほ）らない。然（しか）しわれは人（ひと）を傷（きずつ）け害（そこな）ふ党（やから）とは違（ちが）ふ。幼児（をさなご）の眼（め）を剞（く）り抜（ぬ）き、足（あし）を断（た）ち、手（て）を縛（しば）つて、これを曝物（さらしもの）に、憐愍（あはれみ）を乞（こ）ふ悪人（あくにん）どもが世間（せけん）にある。さればこそ今（いま）この幼児等（えうじら）を観（み）て、心配（しんぱい）いたすのだ。いや勿論（もちろん）、これには御主（おんあるじ）の擁護（おうご）もあらうて。自分（じぶん）の言（い）ふことは、兎角（とかく）出放題（ではうだい）になる、胸一杯（むねいつぱい）に悦（よろこび）があるので、いつも口（くち）から出（で）まかせを饒舌（しやべ）る。春（はる）が来（き）たといつては莞爾（につこり）、何（なに）か観（み）たといつては莞爾（につこり）、元来（ぐわんらい）があまり確（しつか）りした頭（あたま）でないのだ。十歳（じつさい）の時（とき）、髪剃（かみそり）を頂（いたゞ）いたが、羅甸（ラテン）の御経（おきやう）はきれいに失念（しつねん）して了（しま）つた。わが身（み）はちやうど蝗虫（いなご）のやうだ、こゝよ、かしこよと跳回（はねまは）る、唸（うな）つて歩（ある）く、また或時（あるとき）は色入（いろいり）の翅（はね）を拡（ひろ）げて、小（ちひ）さな頸（くび）の透（す）きとほつて、空（から）な処（ところ）をみせもする。伝（つた）へ聞（き）く聖約翰（せいヨハネ）は荒野（あれの）の蝗虫（いなご）を食（しよく）にされたとか、それなら余程（よほど）食（た）べずばなるまい。尤（もつと）も約翰様（ヨハネさま）と吾々風情（われわれふぜい）とは人柄（ひとがら）が違（ちが）ふ。
　われは日頃（ひごろ）約翰様（ヨハネさま）に帰依信仰（きえしんかう）してゐる。此御方（このおかた）もやはり浮浪（ふらう）の身（み）にあらせられて、接続（つゞき）の無（な）いお言葉（ことば）を申（まを）されたでは無（な）いか。嘸（さぞ）かし温（あたゝ）かいお言葉（ことば）であつたらう。さう言（い）へば、今年（ことし）の春（はる）も実（じつ）に温和（をんわ）だ。今年（ことし）みたいに、紅白（こうはく）の花（はな）がたんと咲（さ）いた歳（とし）は無（な）い。野（の）は一面（いちめん）に眼（め）が覚（さ）めるやうな色（いろ）だ。どこへ行（い）つても垣根（かきね）の上（うへ）に主（しゆ）の御血潮（おんちしほ）は煌々（ぴかぴか）してゐる。御主（おんあるじ）耶蘇様（イエスさま）は百合（ゆり）のやうにお白（しろ）かつたが、御血（おんち）の色（いろ）は真紅（しんく）である。はて、何故（なぜ）だらう。解（わか）らない。きつと何（なに）かの巻物（まきもの）に書（か）いてある筈（はず）だ。もし自分（じぶん）が文字（もんじ）に通（つう）じてゐたなら、ひとつ羊皮紙（やうひし）を手（て）に入（い）れて、それに認（したゝ）めもしよう。さうして毎晩（まいばん）うんと旨（うま）い物（もの）を食（た）べてやる。又（また）諸所（しよしよ）の修道院（しうだうゐん）を訪（ともら）つて、もはや此世（このよ）に居（ゐ）ない会友（くわいいう）の為（ため）に祈（いのり）を上（あ）げ、其名（そのな）を巻物（まきもの）に書（か）きとめて、寺（てら）から寺（てら）へと其過去帳（そのくわこちやう）を持回（もちまは）つたなら、皆（みんな）も嘸（さぞ）悦（よろこ）ぶ事（こと）であらうが、第（だい）一、死（し）んだ会友（くわいいう）の名（な）を知（し）らないのだ。事（こと）に依（よ）つたら、主（しゆ）の君（きみ）も、それをお知（し）りにならうとなさらないのだらう。時（とき）に、あの子供（こども）たちも名（な）が無（な）いやうだ。主（しゆ）の君（きみ）は却（かへ）つて其方（そのはう）が好（い）いと仰有（おつしや）るだらう。幼児（をさなご）は白（しろ）い蜜蜂（みつばち）の分封（すだち）のやうに路一杯（みちいつぱい）になつてゐる。何処（どこ）から来（き）たのか解（わか）らない。ごく小（ちひ）さな巡礼（じゆんれい）たちだ。胡桃（くるみ）の木（き）と白樺（しらかんば）の杖（つゑ）をついて十字架（クルス）を背負（しよ）つてゐるが、その十字架（クルス）の色（いろ）が様々（さまざま）だ。なかに緑（みどり）のがあつたが、それはきつと木（こ）の葉（は）を縫（ぬ）ひつけたのだらう。皆（みんな）野育（のそだち）の無知（むち）の子供（こども）たちで、どこを指（さ）して行（ゆ）くのだか、何（なに）しろずんずん歩（ある）いてゆく。唯（たゞ）耶路撒冷（イエルサレム）を信（しん）じてゐる。何（なん）でも耶路撒冷（イエルサレム）は遠（とほ）い処（ところ）だ、さうして主（しゆ）の君（きみ）は、われわれのごとく傍（そば）にお出遊（いであそ）ばすのだ。衆（みんな）は耶路撒冷（イエルサレム）まで往（い）かれまい。耶路撒冷（イエルサレム）が衆（みんな）のとこへ来（く）るだらう。丁度（ちやうど）自分（じぶん）にも来（く）るやうに。凡（す）べて神聖（しんせい）な物（もの）の終（はて）は悦（よろこび）に在（あ）る。われらが主（しゆ）の君（きみ）はこの紅（あか）い茨（いばら）の上（うへ）に、このわが口（くち）に、わが貧（まづ）しい言葉（ことば）にも宿（やど）つていらせられる。なぜといふに、自分（じぶん）は主（しゆ）の君（きみ）を思（おも）ひ奉（たてまつ）ると、其聖墓（そのおはか）が心（こゝろ）の中（うち）にもう入（はい）つてゐるからだ。亜孟（アメン）。どれ、日射（ひあたり）のいゝ此処（ここ）へでも寝転（ねころ）ばうか。これこそ聖地（せいち）だ。われらが御主（おんおるじ）［＃ルビの「おんおるじ」はママ］の御足（みあし）は何処（どこ）をも聖（きよ）くなされた。さあ、ぐつすり眠（ね）るとしよう。耶蘇（イエスス）よ。十字架（クルス）を負（お）ふあの白（しろ）い幼児（をさなご）たちをも、夜々（よるよる）眠（ね）むらし給（たま）へ。われ真（まこと）にかく願（ねが）ひ奉（たてまつ）る。あゝ眠（ね）むくなつた。われ真（まこと）にかく願（ねが）ひ奉（たてまつ）る。事（こと）に依（よ）つたら御覧（ごらん）になつたかも知（し）れないが、幼児（をさなご）のことゆゑ、気（き）を付（つ）けてやらねばなるまい。真昼時（まひるどき）で気（き）が重（おも）くなる。物（もの）皆（みな）悉（こと／″＼）く白（しろ）つぽい。しかあれかし、亜孟（アメン）。

底本：「定本　上田敏全集　第一巻」教育出版センター
　　　1978（昭和53）年7月25日発行
底本の親本：「上田敏全集　第二巻」改造社
　　　1928（昭和3）年
初出：「三田文学　第四巻第二号」
　　　1913（大正2）年2月
※「旧字、旧仮名で書かれた作品を、現代表記にあらためる際の作業指針」に基づいて、底本の表記をあらためました。
※原題の「RCIT DU GOLIARD」は、ファイル冒頭ではアクセント符号を略し、「RECIT DU GOLIARD」としました。
入力：ロクス・ソルス
校正：Juki
2009年5月7日作成
青空文庫作成ファイル：
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あらすじ