一　過ぎし時代のことを傳え、歴代の天皇これによつて徳教を正しくしたことを説く。
二　この序文は、天皇に奏上する文として書かれているので、この句をはじめすべてその詞づかいがなされる。安萬侶は、太の安麻呂、古事記の撰者、養老七年（七二三）歿。
三　混元以下、中國の宇宙創生説によつて書いている。萬物は形と氣とから成る。形は天地に分かれ、氣は陰陽に分かれる。
四　アメノミナカヌシの神、タカミムスビの神、カムムスビの神の三神が、物を造り出す最初の神となつた。
五　イザナギ、イザナミの二神が、萬物を生み出す親となつた。
六　幽と顯とに以下、イザナギ、イザナミ二神の事蹟。
七　鏡を懸け以下、天照らす大神とスサノヲの命との事蹟。
八　安の河に以下、ニニギの命の事蹟。
九　神武天皇。
一〇　崇神天皇。
一一　仁徳天皇。
一二　成務天皇。
一三　允恭天皇。

一　天武天皇が帝紀と本辭とを正して稗田の阿禮に授けたことを説く。
二　天武天皇。
三　酉の年の二月に。
四　帝紀は歴代天皇の事を記した書、本辭は前の世の傳えごと。この二種が古事記の材料となつている。
五　アメノウズメの命の子孫。男子説と女子説とがある。

和銅五年正月二十八日

一　古事記成立の過程、文章の用意方針。内容の區分を説く。
二　元明天皇、女帝。奈良時代の最初の天皇。
三　七一一年。
四　漢字の表示する意義によつて書くのが、訓によるものであり、漢字の表示する音韻によつて書くのが、音によるものである。歌謠および特殊の詞句は音を用い、地名神名人名も音によるものが多い。外に漢字の訓を訓假字として使つたものが多少ある。
五　讀み方の注意、および内容に關して註が加えられている。
六　固有名詞の類に使用される特殊の文字は、もとのままで改めない。これは材料として文字になつていたものをも使つたことを語る。
七　推古天皇の時代（‐六二八）
八　神武天皇から應神天皇まで。
九　仁徳天皇。

上の件（くだり）、五柱の神は別（こと）天（あま）つ神（かみ）。

上の件、國の常立の神より下（しも）、伊耶那美（いざなみ）の神より前（さき）を、并はせて神世（かみよ）七代（ななよ）とまをす。（上の二柱は、獨神おのもおのも一代とまをす。次に雙びます十神はおのもおのも二神を合はせて一代とまをす。）

一　中心、中央の思想の神格表現。空間の表示であるから活動を傳えない。
二　以上二神、生成の思想の神格表現。事物の存在を「生む」ことによつて説明する日本神話にあつて原動力である。タカミは高大、カムは神祕神聖の意の形容語。この二神の活動は、多く傳えられる。
三　對立でない存在。
四　天地の間に溶合した。
五　葦の芽。十分に春になつたことを感じている。
六　葦牙の神格化。神名は男性である。
七　天の確立を意味する神名。
八　名義不明。以下神名によつて、土地の成立、動植物の出現、整備等を表現するらしい。
九　驚きを表現する神名。
一〇　以上二神、誘い出す意味の表現。

一　天神の命によつて若い神が降下するのは日本神話の基礎形式の一。祭典の思想に根據を有している。
二　りつぱな矛を賜わつて命を下した。
三　天からの通路である空中の階段。
四　海水をゴロゴロとかきまわして。
五　大阪灣内にある島。今の何島か不明。
六　家屋の中心となる神聖な柱を立てた。
七　結婚しよう。
八　アナニヤシ、感動の表示。エヲトコヲ、愛すべき男だ。ヲは感動の助詞。
九　ヒルのようなよくないものが、不合理な婚姻によつて生まれたとする。
一〇　蟲送りの行事。
一一　四國の阿波の方面の名。この部分は阿波方面に對してわるい感情を表示する。
一二　古代の占法は種々あるが、鹿の肩骨を燒いてヒビの入り方によつて占なうのを重んじ、これをフトマニといつた。これは後に龜の甲を燒くことに變わつた。
一三　淡路島の別名。ワケは若い者の義。
一四　四國の稱。伊豫の方面からいう。
一五　北九州。
一六　誤傳があるのだろう。肥の國（肥前肥後）の外に、日向の別名があげられているのだろうというが、日向を入れると五國になつて、面四つありというのに合わない。
一七　クマ（肥後南部）とソ（薩摩）とを合わせた名。
一八　對馬島。
一九　本州。
二〇　山口縣の屋代島だろう。
二一　大分縣の姫島だろう。
二二　長崎縣の五島。
二三　所在不明。

一　以上の神の系列は、家屋の成立を語るものと解せられる。
二　風に對して堪えることを意味するらしい。
三　河口など、海に對する出入口の神。
四　海と河とで分擔して生んだ神。以下水に關する神。アワナギ、アワナミは、動く水の男女の神、ツラナギ、ツラナミは、靜水の男女の神。ミクマリは、水の配分。クヒザモチは水を汲む道具。
五　息の長い男の義。
六　木の間を潛る男の義。
七　山の神と野の神とが生んだ諸神の系列は、山野に霧がかかつて迷うことを表現する。
八　鳥の如く早く輕く行くところの、石のように堅いクスノキの船。
九　穀物の神。この神に關する神話が三五頁［＃「三五頁」は「須佐の男の神」の「穀物の種」］にある。
一〇　吐瀉物。以下排泄物によつて生まれた神は、火を防ぐ力のある神である。
一一　埴土の男女の神。
一二　水の神。
一三　若い生産力の神。
一四　これも穀物の神。以上の神の系列は、野を燒いて耕作する生活を語る。
一五　實數四十神だが、男女一對の神を一として數えれば三十五になる。

一　奈良縣磯城郡の天の香具山。神話に實在の地名が出る場合は、大抵その神話の傳えられている地方を語る。
二　うねりのある地形の高み。
三　香具山の麓にあつた埴安の池の水神。泣澤の森そのものを神體としている。
四　廣島縣比婆郡に傳説地がある。
五　十つかみある長い劒。
六　神聖な岩石。以下神の系列によつて鐵鑛を火力で處理して刀劒を得ることを語る。イハサクの神からイハヅツノヲの神まで岩石の神靈。ミカハヤビ、ヒハヤビは火力。タケミカヅチノヲは劒の威力。クラオカミ、クラミツハは水の神靈。クラは溪谷。御刀の手上は、劒のつか。タケミカヅチノヲは五六頁［＃「五六頁」は「天照らす大御神と大國主の神」の「國讓り」］、七四頁［＃「七四頁」は「神武天皇」の「熊野より大和へ」］に神話がある。
七　以下各種の山の神。
八　幅の廣い劒の義。水の神と解せられ、五六頁［＃「五六頁」は「天照らす大御神と大國主の神」の「國讓り」］に神話がある。別名のイツは、威力の意。
九　地下にありとされる空想上の世界。黄泉の文字は漢文から來る。
一〇　宮殿の閉してある戸。殿の騰戸とする傳えもある。
一一　黄泉の國の火で作つた食物を食つたので黄泉の人となつてしまつた。同一の火による團結の思想である。
一二　髮を左右に分けて耳の邊で輪にする。それにさした神聖な櫛。櫛は竹で作り魔よけとして女がさしてくれる。
一三　蛆がわいてゴロゴロ鳴つて。トロロギテとする傳えがあるが誤り。
一四　黄泉の國の見にくいばけものの女。
一五　植物を輪にして魔よけとして髮の上にのせる。
一六　山葡萄。
一七　筍。
一八　黄泉の國の入口にある坂。黄泉の國に向つて下る。墳墓の構造から來ている。
一九　現實にある人間。
二〇　日本書紀には絶妻の誓とある。言葉で戸を立てる。別れの言葉をいう。
二一　道路を追いかける神。
二二　島根縣八束郡。

右の件（くだり）、船戸（ふなど）の神より下、邊津甲斐辨羅の神より前、十二神（とをまりふたはしら）は、身に著（つ）けたる物を脱ぎうてたまひしに因りて、生（な）りませる神なり。

右の件、八十禍津日（やそまがつび）の神より下、速須佐（はやすさ）の男（を）の命より前、十柱の神^一七は、御身を滌ぎたまひしに因りて生（あ）れませる神なり。

一　大變見にくいきたない世界。
二　九州の諸地方に傳説地があるが不明。アハギは樹名だろうが不明。日本書紀に檍原と書く。
三　道路に立つて惡魔の來るのを追い返す神。柱の形であるから杖によつて成つたという。
四　道路の長さの神。道路そのものに威力ありとする思想。
五　時置師の神とも傳える。時間のかかる意であろう。
六　疲勞の神靈。
七　二股になつている道路の神。
八　口をあけて食う神靈。魔物をである。
九　以下は禊をする土地の説明。
一〇　災禍の神靈。
一一　災禍を拂つてよくする思想の神格化。曲つたものをまつすぐにするという形で表現している。
一二　威力のある女。巫女である。
一三　以下六神、海の神。安曇系と住吉系と二種の神話の混合。
一四　住吉神社の祭神。西方の海岸にこの神の信仰がある。
一五　月の神、男神。日本書紀にはこの神が保食（うけもち）の神（穀物の神）を殺す神話がある。
一六　暴風の神であり出雲系の英雄でもある。
一七　實數十四神。イヅノメと海神の一組三神とを除けば十神になる。
一八　頸にかけた珠の緒もゆらゆらとゆり鳴らして。
一九　棚の上に安置してある神靈の義。
二〇　夜の領國。神話は傳わらない。
二一　長い髯が胸元までのびるまで泣きわめいた。以下暴風の性質にもとづく敍述。
二二　亂暴な神の物音。暴風のさわぎ。
二三　死んだ母の國。イザナミの神の行つている黄泉の國である地下の堅い土の世界。暴風がみずから地下へ行こうと言つたとする。
二四　神が追い拂つた。暴風を父の神が放逐したとする思想。
二五　眞福寺本には淡海の多賀とする。イザナギの命の信仰は、淡路方面にひろがつていた。

一　暴風の襲來する有樣で、歴史的には出雲族の襲來を語る。
二　男裝される。
三　大きな曲玉の澤山を緒に貫いたもの。曲玉は、玉の威力の發動の思想を表示する。
四　千本の矢を入れて背負う武具。
五　胸のたいらな所。
六　威勢のよい音のする鞆。トモは皮で球形に作り左の手にはめて弓を引いた時にそれに當つて音が立つようにする武具。
七　威勢のよい叫び。
八　神に誓つて神意を伺う儀式。種々の方法があり夢が多く使われる。ここは生まれた子の男女の別によつて神意を伺う。
九　高天の原にありとする川。滋賀縣の野洲（やす）川だともいう。明日香川の古名か。
一〇　玉の音もさやかに。
一一　神聖な水の井。
一二　以上の行爲は、身を清めるために行う。劒を振つて水を清めてその水を口に含んで吐く霧の中に神靈が出現するとする。以下は劒が玉に變つているだけ。
一三　以上の三女神は福岡縣の宗像（むなかた）神社の神。
一四　皇室の御祖先と傳える。
一五　出雲氏等の祖先。
一六　主として近畿地方に居住した諸氏の祖先。各種の系統の祖先が、この行事によつて出現したとするのは民族が同一祖から出たとする思想である。
一七　出雲の國の熊野神社の神。
一八　福岡縣の海上日本海の沖の島にある。
一九　福岡縣の海上大島にある。

一　自分が清らかだから女子を得たとする。日本書紀では反對に、男子が生まれたらスサノヲの命が潔白であるとしている。古事記の神話が女子によつて語られたとする證明になるところ。オシホミミの命の出現によつて勝つたとするのが原形だろう。
二　勝にまかせて。
三　田の畦を破り溝を埋め、また御食事をなされる宮殿に不淨の物をまき散らすので、皆暴風の災害である。
四　清淨な機おり場。
五　これも暴風の災害。
六　機おる時に横絲を卷いて縱絲の中をくぐらせる道具。
七　イハは堅固である意を現すためにつけていう。墳墓の入口の石の戸とする説もある。
八　永久の夜が續く。
九　思慮智惠の神格化。
一〇　鷄。常世は、恒久の世界の義で、空想上の世界から轉じて海外をいう。
一一　香具山の鹿の肩の骨をそつくり拔いて。
一二　樹名、カバノキ。これで鹿骨を燒く。
一三　占いをし適合させて。卜占によつて祭の實行方法を定める。
一四　香具山の繁つた木を根と共に掘つて。マサカキは繁つた常緑木で、今いうツバキ科の樹名サカキに限らない。神聖な清淨な木を引く意味で、山から採つてくる。
一五　サカキに玉と鏡と麻楮をつけるのは、神靈を招く意の行事で、他の例では劒をもつける。シラニギテはコウゾ、アヲニギテはアサ。
一六　力の神格。
一七　ヒカゲカズラを手次（たすき）にかけ、マサキノカズラをカヅラにする。神がかりをするための用意。
一八　小竹の葉をつけて手で持つ。
一九　中のうつろの箱のようなものを伏せて。
二〇　シメ繩。出入禁止の意の表示。
二一　罪を犯した者に多くの物を出させる。

一　この一節は插入神話である。文章が前の章からよく接續しないことに注意。オホゲツヒメは穀物の女神。既出。
二　うまい物。

や雲立つ　　出雲八重垣。
妻隱（つまご）みに　　八重垣作る。
その八重垣を^一四。　　（歌謠番號一）

一　島根縣仁多郡、斐伊川の上流船通山。
二　日本書紀に奇稻田姫とある。
三　強暴な者の譬喩。また出水としそれを處理して水田を得た意の神話ともする。コシは、島根縣内の地名説もあるが、北越地方の義とすべきである。
四　タンバホオズキ。
五　身長が、谷八つ、高み八つを越える。
六　血がしたたつて。
七　女が魂をこめた櫛を男のミヅラにさす。これは婚姻の風習で、その神祕な表現。
八　濃い酒を作つて。
九　サズキは物をのせる臺。古代は綱で材木を結んで作るから、結うという。
一〇　酒の入物。フネは箱状のもの。
一一　ツムハは語義不明。都牟刈とする傳えもある。
一二　後にヤマトタケルの命が野の草を薙いで火難を免れたから、クサナギの劒という。もと叢雲（むらくも）の劒という。三種の神器の一。
一三　島根縣大原郡。
一四　や雲立つは枕詞。多くの雲の立つ意。八重垣は、幾重もの壁や垣の意で宮殿をいう。最後のヲは、間投の助詞。

一　隱れた處に事を起して。婚姻して。以下スサノヲの命の子孫の系譜であるが大年の神とウカノミタマの神とは穀物の神で下の五二頁［＃「五二頁」は「大國主の神」の「大年の神の系譜」］に出る系譜の準備になる。その條參照。
二　出雲國風土記に諸地方の土地を引いて來たという國引の神話を傳える八束水臣津野の命。
三　古代出雲の英雄で國土の神靈の意。代々オホクニヌシでありその一人が英雄であつたのだろう。以下の別名はそれぞれその名による神話がありすべてを同一神と解したものであろう。

一　多くの神。神話にいう兄弟は、眞實の兄弟ではない。
二　鳥取縣八頭郡八上の地にいた姫。
三　七福神の大黒天を大國主の神と同神とする説のあるのは、大國と大黒と字音が同じなのと、ここに袋を背負つたことがあるからであるが、大黒天はもとインドの神で別である。
四　島根縣氣高郡末恒村の日本海に出た岬角。
五　日本海の隱岐の島。ただし氣多の前の海中にも傳説地がある。
六　フカの類。やがてその知識に、蛇、龜などの要素を取り入れて想像上の動物として發達した。フカの實際を知らない者が多かつたからである。
七　カマの花粉。

一　鳥取縣西伯郡天津村。
二　母の神。
三　赤貝の汁をしぼつて蛤（はまぐり）の貝に受け入れて母の乳汁として塗つた。古代の火傷の療法である。

一　クサビ形の矢。氷目矢とあるも同じ。
二　紀伊の國（和歌山縣）
三　家屋の神。イザナギ、イザナミの生んだ子の中にあつた。ただしスサノヲの命の子とする説がある。
四　既出、地下の國。
五　互に見合うこと。
六　古代建築にはムロ型とス型とある。ムロは穴を掘つて屋根をかぶせた形のもので濕氣の多い地では蟲のつくことが多い。スは足をつけて高く作る。どちらも原住地での習俗を移したものだろうが、ムロ型は亡びた。
七　蛇を支配する力のあるヒレ。ヒレは、白い織物で女子が頸にかける。これを振ることによつて威力が發生する。次のヒレも同じ。
八　射ると鳴りひびくように作つた矢。
九　入口は狹いが内部は廣い。古墳のあとだろうという。
一〇　葬式の道具。
一一　柱間の數の多い大きな室。
一二　五百人で引くほどの巨石。
一三　生命の感じられる大刀弓矢。
一四　美しいりつぱな琴。
一五　親愛の第二人稱。
一六　現實にある國土の神靈。
一七　島根縣出雲市出雲大社の東北の御埼山。
一八　壯大な宮殿建築をする意の常用句。地底の石に柱をしつかと建て、空中に高く千木をあげて作る。ヒギ、チギともいう。屋上に交叉して突出している材。今では神社建築に見られる。
一九　國土經營をはじめた。
二〇　婚姻した。

八千矛（やちほこ）の　神の命は、
八島國　妻求（ま）ぎかねて、
遠遠し　高志（こし）の國に
賢（さか）し女（め）を　ありと聞かして、
麗（くは）し女（め）を　ありと聞（き）こして、
さ婚（よば）ひに　あり立たし^四
婚ひに　あり通はせ、
大刀が緒も　いまだ解かずて、
襲（おすひ）をも　いまだ解かね^五、
孃子（をとめ）の　寢（な）すや^六板戸を
押（お）そぶらひ^七　吾（わ）が立たせれば、
引こづらひ　吾（わ）が立たせれば、
青山に　（ぬえ）^八は鳴きぬ。
さ野（の）つ鳥　雉子（きぎし）は響（とよ）む。
庭つ鳥　鷄（かけ）は鳴く。
うれたくも^九　鳴くなる鳥か。
この鳥も　うち止（や）めこせね。
いしたふや^一〇　天馳使（あまはせづかひ）^一一、
事の　語りごとも　こをば^一二。　　（歌謠番號二）

八千矛（やちほこ）の　神の命。
ぬえくさの^一三　女（め）にしあれば、
吾（わ）が心　浦渚（うらす）の鳥ぞ^一四。
今こそは　吾（わ）鳥にあらめ。
後は　汝鳥（などり）にあらむを、
命は　な死（し）せたまひそ^一五。
いしたふや　天馳使、
事の　語りごとも　こをば。　　（歌謠番號三）
青山に　日が隱らば、
ぬばたまの^一六　夜は出でなむ。
朝日の　咲（ゑ）み榮え來て、
綱（たくづの）の^一七　白き腕（ただむき）
沫雪の^一八　わかやる胸を
そ叩（だた）き　叩きまながり
眞玉手　玉手差し纏（ま）き
股（もも）長に　寢（い）は宿（な）さむを。
あやに　な戀ひきこし^一九。
八千矛の　神の命。
事の　語りごとも　こをば。　　（歌謠番號四）

ぬばたまの　黒き御衣（みけし）を
まつぶさに　取り裝（よそ）ひ^二二
奧（おき）つ鳥^二三　胸（むな）見る時、
羽（は）たたぎ^二四も　これは宜（ふさ）はず、
邊（へ）つ浪　そに脱き棄（う）て、
鳥（そにどり）の^二五　青き御衣（みけし）を
まつぶさに　取り裝ひ
奧つ鳥　胸見る時、
羽たたぎも　こも宜（ふさ）はず、
邊つ浪　そに脱き棄（う）て、
山縣^二六に　蒔（ま）きし　あたねつき^二七
染（そめ）木が汁（しる）に　染衣（しめごろも）を
まつぶさに　取り裝ひ
奧つ鳥　胸見る時、
羽たたぎも　此（こ）しよろし。
いとこやの^二八　妹の命^二九、
群（むら）鳥の^三〇　吾（わ）が群れ往（い）なば、
引け鳥^三一の　吾が引け往なば、
泣かじとは　汝（な）は言ふとも、
山跡（やまと）の　一本（ひともと）すすき
項（うな）傾（かぶ）し^三二　汝が泣かさまく^三三
朝雨の　さ^三四霧に立（た）たむぞ。
若草の^三五　嬬（つま）の命。
事の　語りごとも　こをば。　　（歌謠番號五）

八千矛の　神の命や、
吾（あ）が大國主。
汝（な）こそは　男（を）にいませば、
うち（み）る^三六　島^三七の埼埼
かき（み）る　磯の埼おちず^三八、
若草の　嬬（つま）持たせらめ^三九。
吾（あ）はもよ　女（め）にしあれば、
汝（な）を除（き）て^四〇　男（を）は無し。
汝（な）を除て　夫（つま）は無し。
文垣（あやかき）の　ふはやが下に^四一、
蒸被（むしぶすま）　柔（にこや）が下に^四二、
被（たくぶすま）　さやぐが下に^四三、
沫雪（あわゆき）の　わかやる胸を
綱（たくづの）の　白き臂（ただむき）
そ叩（だた）き　叩きまながり^四四
ま玉手　玉手差し纏（ま）き
股長（ももなが）に　寢（い）をしなせ。
豐御酒（とよみき）　たてまつらせ^四五。　　（歌謠番號六）

一　多くの武器のある神の義。大國主の神の別名。三八頁［＃「三八頁」は「須佐の男の命」の「系譜」］參照。
二　北越の沼河の地の姫。ヌナカハは今の糸魚川町附近だという。
三　男子が夜間女子の家を訪れるのが古代の婚姻の風習である。
四　ヨバヒは、呼ぶ義で婚姻を申し入れる意。サは接頭語。アリタタシは、お立ちになつて。動詞の上につけるアリは在りつつの意。タタシは立つの敬語。
五　オスヒをもまだ解かないのに。オスヒは通例の服裝の上に著る衣服。禮裝、旅裝などに使用する。トカネは解かないのにの意。
六　ナスは寢るの敬語。ヤは感動の助詞で調子をつけるために使う。
七　押しゆすぶつて。
八　今トラツグミという鳥。夜間飛んで鳴く。
九　歎かわしいことに。
一〇　イ下フで、下方にいる意だろう。イは接頭語。ヤは感動の助詞。
一一　走り使いをする部族。アマは神聖なの意につける。この種の歌を語り傳える部族。
一二　この事をば。この通りです。
一三　譬喩による枕詞。なえた草のような。
一四　水鳥です。おちつかない譬喩。
一五　おなくなりなさるな。
一六　譬喩による枕詞。カラスオウギの實は黒いから夜に冠する。
一七　同前。楮で作つた綱は白い。
一八　同前。アワのような大きな雪。
一九　たいへんに戀をなさいますな。
二〇　第二の妻に對する憎み。
二一　夫の神。
二二　十分に著用して。
二三　譬喩による枕詞。水鳥のように胸をつき出して見る。
二四　奧つ鳥と言つたので、その縁でいう。身のこなし。
二五　譬喩による枕詞。カワセミ。青い鳥。
二六　山の料地。
二七　アタネは、アカネに同じというが不明。アカネはアカネ科の蔓草。根をついてアカネ色の染料をとる。
二八　イトコは親愛なる人。ヤは接尾語。
二九　女子の敬稱。
三〇　譬喩による枕詞。
三一　同前。空とおく引き去る鳥。
三二　首をかしげて。うなだれて。
三三　お泣きになることは。マクは、ムコトに相當する。
三四　眞福寺本、サに當る字が無い。
三五　譬喩による枕詞。
三六　このミルは、原文「微流」。微は、古代のミの音聲二種のうちの乙類に屬し、甲類の見るのミの音聲と違う。それでる意であり、ここはつているの意有坂博士で次の語を修飾する。
三七　シマは水面に臨んだ土地。はなれ島には限らない。
三八　磯の突端のどこでも。
三九　お持ちになつているでしよう。モタセ、持ツの敬語の命令形。ラ、助動詞の未然形。メ、助動詞ムの已然形で、上の係助詞コソを受けて結ぶ。
四〇　汝をおいては。
四一　織物のトバリのふわふわした下で。
四二　あたたかい寢具のやわらかい下で。
四三　楮の衾のざわざわする下で。
四四　叩いて抱きあい。
四五　めしあがれ。奉るの敬語の命令形。
四六　酒盃をとりかわして約束して。
四七　首に手をかけて。
四八　以上の歌の名稱で、以下この種の名稱が多く出る。これは歌曲として傳えられたのでその歌曲としての名である。この八千矛の神の贈答の歌曲は舞を伴なつていたらしい。

右の件（くだり）、八島士奴美（やしまじぬみ）の神より下、遠津山岬帶（たらし）の神より前、十七世（とをまりななよ）の神といふ。

一　既出三〇頁［＃「三〇頁」は「天照らす大神と須佐の男の命」の「誓約」］參照。
二　以上二神、五七頁［＃「五七頁」は「天照らす大御神と大國主の神」の「國讓り」］に神話がある。
三　光りかがやく姫の義。美しい姫。
四　奈良縣南葛城郡葛城村にある神社の神。
五　系統不明。
六　五七頁［＃「五七頁」は「天照らす大御神と大國主の神」の「國讓り」］に神話がある。その條參照。
七　鳥耳の神、鳥甘の神とする傳えもある。
八　誤りがあつて、もと何の神の女の何とあつたらしいが不明。
九　水の神。

一　島根縣八束郡美保の岬。
二　波の高みに乘つて。
三　カガミはガガイモ科の蔓草。ガガイモ。その果實は莢でありわれると白い毛のある果實が飛ぶ。それをもとにした神話。
四　蛾の皮をそつくり剥いで。
五　ひきがえる。谷潛りの義。
六　かがし。こわれた男の義。
七　海外の國。三三頁［＃「三三頁」は「天照らす大神と須佐の男の命」の「天の岩戸」］脚註參照。
八　かがしに同じ。

一　わたしをよく祭つたなら。神が現れていう時のきまつた詞。
二　大和の國の東方の青い山の上に祭れ。
三　奈良縣磯城郡三輪山の大神（おおみわ）神社の神。その神社の起原神話。

上の件、大年の神の子、大國御魂の神より下、大土の神より前、并せて十六神（とをまりむはしら）。

上の件、羽山戸の神の子、若山咋の神より下、若室葛根の神より前、并はせて八神。

一　穀物のみのりの神靈。三八頁［＃「三八頁」は「須佐の男の命」の「系譜」］に出た。この神の系譜は、穀物の耕作の經過の表示。
二　これも穀物のみのりの神。
三　滋賀縣滋賀郡坂本の日枝神社。
四　京都市右京區にある松尾神社。
五　以上二神、家の敷地の神。祈年祭の祝詞に見える。

天なるや^二九　弟棚機（おとたなばた）^三〇の
うながせる　玉の御統（みすまる）^三一、
御統に　あな玉はや^三二。
み谷（たに）　二（ふた）わたらす^三三
阿遲志貴高日子根（あぢしきたかひこね）の神ぞ。　　（歌謠番號七）

一　日本國の美稱。ゆたかな葦原で永久に穀物のよく生育する國の義。
二　たいへん騷いでいる。アリナリは古い語法。ラ行變格動詞の終止形にナリが接續している。
三　この神が加わるのは思想的な意味からである。
四　日本國。葦原の中心である國。
五　暴威を振う亂暴な土地の神。
六　誓約の條に出現した神。出雲氏の祖先神で、出雲氏の方ではよく活躍したという。古事記日本書紀は中臣氏系統の傳來が主になつているのでわるくいう。
七　天の土地の神靈。
八　天から來た若い男。傳説上の人物として後世の物語にも出る。
九　鹿の靈威のついている弓。
一〇　大きな羽をつけた矢。
一一　キギシの鳥名はその鳴聲によつていう。よつて逆にその名を鳴く女の意にいう。
一二　神聖な桂樹。野鳥である雉子などが門口の樹に來て鳴くのを氣にして何かのしるしだろうとする。
一三　實相を探る女。巫女で鳥の鳴聲などを判斷する。
一四　前に出た弓矢。ハジ弓はハジの木の弓。カク矢は鹿兒矢で鹿の靈威のついている矢。
一五　タカミムスビの神の神靈の宿る所についていうのだろう。
一六　曲れで、災難あれの意になる。
一七　胡床（あぐら）とする傳えもある。
一八　ひたすらの使、行つたきりの使。
一九　風と共に。
二〇　天における天若日子の妻子。
二一　葬式は別に家を作つて行う風習である。
二二　食物を入れた器を持つて行く者。
二三　ホウキで穢を拂う意である。
二四　食物を作る人。
二五　臼でつく女。
二六　葬式の時に連日連夜歌舞してけがれを拂う風習である。
二七　友だちだから。
二八　岐阜縣長良川の上流。
二九　ヤは間投の助詞。
三〇　若い機おり姫。機おりは女子の技藝として尊ばれていた。
三一　頸にかけている緒に貫いた玉。
三二　大きな珠。ハヤは感動を示す。
三三　谷を二つ同時に渡る。ミは美稱。
三四　歌曲の名。