箭内亙による譯

老子（らうし）は楚（そ）の苦縣（こけん）の郷（らいきやう）、曲仁里（きよくじんり）の人（ひと）也（なり）。姓（せい）は李氏（りし）、名（な）は耳（じ）、字（あざな）は伯陽（はくやう）、諡（おくりな）を（たん）と曰（い）ふ。周（しう）の^（一）守藏室（しゆざうしつ）の史（し）也（なり）。孔子（こうし）、周（しう）に適（ゆ）き、將（まさ）に禮（れい）を老子（らうし）に問（と）はんとす。老子（らうし）曰（いは）く、『子（し）の言（い）ふ所（ところ）の者（もの）は其人（そのひと）と骨（ほね）と皆（みな）已（すで）に朽（く）ちたり、獨（ひと）り其言（そのげん）在（あ）る耳（のみ）。且（か）つ君子（くんし）は、其時（そのとき）を得（う）れば則（すなは）ち^（二）駕（が）し、其時（そのとき）を得（え）ざれば則（すなは）ち^（三）蓬累（ほうるゐ）して行（さ）る。吾（われ）之（これ）を聞（き）く、良賈（りやうこ）は^（四）深（ふか）く藏（ざう）して・虚（きよ）なるが若（ごと）く、君子（くんし）は盛徳（せいとく）ありて容貌（ようばう）愚（ぐ）なるが若（ごと）しと。子（し）の^（五）驕氣（けうき）と多欲（たよく）と^（六）態色（たいしよく）と^（七）淫志（いんし）とを去（さ）れ。是（こ）れ皆（みな）子（し）の身（み）に益（えき）無（な）し。吾（わ）が子（し）に告（つ）ぐる所以（ゆゑん）は是（かく）の若（ごと）き而已（のみ）』と。孔子（こうし）去（さ）つて弟子（ていし）に謂（い）つて曰（いは）く、『鳥（とり）は吾（われ）其（そ）の能（よ）く飛（と）ぶを知（し）り、魚（うを）は吾（われ）其（そ）の能（よ）く游（およ）ぐを知（し）り、獸（けもの）は吾（われ）其（そ）の能（よ）く走（はし）るを知（し）る。走（はし）る者（もの）は以（もつ）て^（八）罔（あみ）を爲（な）す可（べ）く、游（およ）ぐ者（もの）は以（もつ）て^（九）綸（いと）［＃「綸」の左に「ツリイト」のルビ］を爲（な）す可（べ）く、飛（と）ぶ者（もの）は以（もつ）て^（一〇）（いぐるみ）を爲（な）す可（べ）し。龍（りよう）に至（いた）つては、吾（われ）其（そ）の風雲（ふううん）に乘（じよう）じて天（てん）に上（のぼ）るを知（し）ること能（あた）はず。吾（われ）今日（こんにち）老子（らうし）を見（み）るに、其（そ）れ猶（な）ほ龍（りよう）のごとき邪（か）』と。
老子（らうし）、^（一一）道徳（だうとく）を修（をさ）む、其學（そのがく）は自（みづか）ら隱（かく）して名（な）無（な）きを以（もつ）て務（つとめ）と爲（な）せり。周（しう）に居（を）ること之（これ）を久（ひさ）しうして、周（しう）の衰（おとろ）ふるを見（み）、廼（すなは）ち遂（つひ）に去（さ）つて、^（一二）關（くわん）に至（いた）る。^（一三）關令（くわんれい）尹喜（ゐんき）曰（いは）く、『子（し）將（まさ）に隱（かく）れんとす、彊（し）ひて我（わ）が爲（た）めに書（しよ）を著（あら）はせ』と。是（ここ）に於（おい）て老子（らうし）廼（すなは）ち書上下篇（しよしやうかへん）を著（あら）はし、道徳（だうとく）の意（い）を言（い）ふこと五千餘言（よげん）にして去（さ）れり。其（そ）の終（をは）る所（ところ）を知（し）る莫（な）し。或（あるひ）は曰（いは）く、『老莱子（らうらいし）も亦（また）楚人也（そひとなり）、書（しよ）十五篇（へん）を著（あら）はして道家（だうか）の^（一四）用（よう）を言（い）ふ。孔子（こうし）と時（とき）を同（おな）じうすと云（い）ふ』と。蓋（けだ）し老子（らうし）は百有（いう）六十餘歳（よさい）、或（あるひ）は言（い）ふ二百餘歳（よさい）と。其（そ）の道（みち）を修（をさ）めて壽（じゆ）を養（やしな）へるを以（もつ）て也（なり）。孔子（こうし）死（し）してより後（のち）百二十九年（ねん）にして、^（一五）史記（しき）に『周（しう）の太史（たいしたん）、秦（しん）の獻公（けんこう）を見（み）て、「始（はじ）め秦（しん）、周（しう）と合（がつ）して離（はな）れ、離（はな）れて五百歳（さい）にして復（ま）た合（がつ）し、合（がつ）して七十歳（さい）にして霸王（はわう）たる者（もの）出（い）でん」と曰（い）ふ』とあり。或（あるひ）は曰（いは）く、『（たん）は即（すなは）ち老子（らうし）なり』と。或（あるひ）は曰（いは）く、『非也（ひなり）』と。世（よ）、其（そ）の然（しか）るや否（いな）やを知（し）る莫（な）し。
老子（らうし）は隱君子（いんくんし）なり。老子（らうし）の子（こ）、名（な）は宗（そう）。宗（そう）、魏（ぎ）の將（しやう）と爲（な）り、段干（だんかん）に封（ほう）ぜらる。宗（そう）の子（こ）は注（ちう）。注（ちう）の子（こ）は宮（きう）。宮（きう）の玄孫（げんそん）は假（か）。假（か）、漢（かん）の孝文帝（かうぶんてい）に仕（つか）ふ。而（しかう）して假（か）の子（こ）解（かい）、膠西王（かうせいわうかう）の^（一六）太傅（たいふ）と爲（な）る。因（よつ）て齊（せい）に家（いへ）せり。世（よ）の・老子（らうし）を學（まな）ぶ者（もの）は則（すなは）ち儒學（じゆがく）を（しりぞ）け、儒學（じゆがく）も亦（また）老子（らうし）を（しりぞ）く。『道（みち）、同（おな）じからざれば、相（あひ）爲（た）めに謀（はか）らず』とは、豈（あに）是（これ）を謂（い）ふ邪（か）。^（一七）李耳（りじ）は無爲（むゐ）にして自（おのづか）ら化（くわ）す、清靜（せいせい）にして自（おのづか）ら正（ただ）し。
莊子（さうじ）は^（一八）蒙人（もうひと）也（なり）。名（な）は周（しう）。周（しう）嘗（かつ）て蒙（もう）の^（一九）漆園（しつゑん）の吏（り）たり。梁（りやう）の惠王（けいわう）・齊（せい）の宣王（せんわう）と時（とき）を同（おな）じうす。^（二〇）其學（そのがく）は（うかが）はざる所（ところ）無（な）し。然（しか）れども其要（そのえう）は老子（らうし）の言（げん）に本（もと）づき歸（き）す。故（ゆゑ）に其著書（そのちよしよ）十餘萬言（よまんげん）、大抵（たいてい）率（おほむ）ね^（二一）寓言（ぐうげん）也（なり）。^（二二）漁父（ぎよふ）・盜跖（たうせき）・篋（きよけふ）を作（つく）り、以（もつ）て孔子（こうし）の徒（と）を詆※（ていし）［＃「言＋此」、U+8A3F、19-7］し、以（もつ）て老子（らうし）の^（二三）術（じゆつ）を明（あきらか）にせり。^（二四）畏累虚（わいるゐきよ）・亢桑子（かうさうし）の屬（たぐひ）、皆（みな）空語（くうご）にして事實（じじつ）無（な）し。然（しか）れども善（よ）く^（二五）書（しよ）を屬（しよく）し辭（じ）を離（つら）ね、事（こと）を指（さ）し情（じやう）を類（るゐ）し、用（もつ）て^（二六）儒（じゆ）・墨（ぼく）を剽剥（へうはく）す。當世（たうせい）の^（二七）宿學（しゆくがく）と雖（いへど）も^（二八）自（みづか）ら解免（かいめん）すること能（あた）はざる也（なり）　其言（そのげん）^（二九）洸洋自恣（くわうやうじし）以（もつ）て己（おのれ）に適（かな）ふ。故（ゆゑ）に王公大人（わうこうたいじん）より、能（よ）く之（これ）を^（三〇）器（き）とせざりしなり。
楚（そ）の威王（ゐわう）、莊周（さうしう）の賢（けん）なるを聞（き）き、使（つかひ）をして^（三一）幣（へい）を厚（あつ）うして之（これ）を迎（むか）へしめ、^（三二）許（ゆる）すに相（しやう）と爲（な）すを以（もつ）てす。莊周（さうしう）笑（わら）つて楚（そ）の使者（ししや）に謂（い）つて曰（いは）く、『千金（きん）は重利（ぢうり）なり、卿相（けいしやう）は尊位（そんゐ）也（なり）。子（し）獨（ひと）り^（三三）郊祭（かうさい）の犧牛（ぎぎう）を見（み）ざる乎（か）。之（これ）を養食（やうし）［＃「養食」の左に「ヤシナフ」のルビ］すること數歳（すうさい）、衣（き）するに^（三四）文繍（ぶんしう）を以（もつ）てし、以（もつ）て^（三五）太廟（たいべう）に入（い）る。是（こ）の時（とき）に當（あた）つて、^（三六）孤豚（ことん）たらんと欲（ほつ）すと雖（いへど）も、豈（あ）に得（う）可（べ）けん乎（や）。子（し）亟（すみや）かに去（さ）れ、我（われ）を（けが）すこと無（な）かれ。我（われ）寧（むし）ろ^（三七）涜（をとく）の中（うち）に遊戲（いうぎ）して自（みづか）ら快（こころよ）うせん。國（くに）を有（たも）つ者（もの）に^（三八）覊（き）せらるること無（な）からん。終身（しうしん）仕（つか）へず、以（もつ）て吾（わ）が志（こころざし）を快（こころよ）うせんかな』と。
申不害（しんふがい）は^（三九）京人（けいひと）也（なり）。故（もと）鄭（てい）の賤臣（せんしん）なり。^（四〇）術（じゆつ）を學（まな）び、以（もつ）て^（四一）韓（かん）の昭（せうこう）に干（もと）む。昭（せうこう）用（もつ）て相（しやう）と爲（な）し、内（うち）、政教（せいけう）を修（をさ）め、外（ほか）、諸（しよこう）に應（おう）ずること十五年（ねん）、申子（しんし）の身（み）を終（をは）るまで、國（くに）治（をさ）まり兵（へい）彊（つよ）く、韓（かん）を侵（をか）す者（もの）無（な）かりき。申子（しんし）の學（がく）は、^（四二）黄老（くわうらう）に本（もと）づき、^（四三）刑名（けいめい）を主（しゆ）とせり。書（しよ）二篇（へん）を著（あら）はす。號（がう）して申子（しんし）と曰（い）ふ。
韓非（かんぴ）は韓（かん）の^（四四）諸公子（しよこうし）也（なり）。刑名法術（けいめいはふじゆつ）の學（がく）を喜（この）む、而（しかう）して^（四五）其歸（そのき）は黄老（くわうらう）に本（もと）づく。非（ひ）人（ひと）と爲（な）り口吃（くちきつ）［＃「口吃」の左に「ドモル」のルビ］し、^（四六）道説（だうぜい）すること能（あた）はず、而（しかう）して善（よ）く書（しよ）を著（あら）はす。李斯（りし）と倶（とも）に荀卿（じゆんけい）に事（つか）ふ。斯（し）自（みづか）ら以爲（おも）へらく、非（ひ）に如（し）かずと。非（ひ）、韓（かん）の削弱（さくじやく）せらるるを見（み）、數（しばしば）書（しよ）を以（もつ）て韓王（かんわう）を諫（いさ）む、韓王（かんわう）用（もち）ふること能（あた）はず。是（ここ）に於（おい）て韓非（かんぴ）、（（韓王ノ））國（くに）を治（をさ）むるに、其（その）法制（はふせい）を修明（しうめい）し・^（四七）勢（いきほひ）を執（と）つて以（もつ）て其（その）臣下（しんか）を御（ぎよ）し・國（くに）を富（と）まし兵（へい）を彊（つよ）うして・以（もつ）て人（ひと）を求（もと）め賢（けん）に任（にん）ずるを務（つと）めず、反（かへ）つて^（四八）浮淫（ふいん）の蠧（と）を擧（あ）げて・之（これ）を^（四九）功實（こうじつ）の上（うへ）に加（くは）ふるを疾（うれ）へ、以爲（おも）へらく、^（五〇）儒者（じゆしや）は文（ぶん）を用（もつ）て法（はふ）を亂（みだ）し、而（しかう）して^（五一）侠者（けふしや）は武（ぶ）を以（もつ）て禁（きん）を犯（をか）す。^（五二）寛（くわん）なれば則（すなは）ち名譽（めいよ）の人（ひと）を寵（ちよう）し、急（きふ）なれば則（すなは）ち介冑（かいちう）の士（し）を用（もち）ふ。今（いま）は養（やしな）ふ所（ところ）は用（もち）ふる所（ところ）に非（あら）ず、用（もち）ふる所（ところ）は養（やしな）ふ所（ところ）に非（あら）ずと。廉直（れんちよく）の・^（五三）邪枉（じやわう）の臣（しん）に容（い）れられざるを悲（かなし）み、^（五四）往者得失（わうしやとくしつ）の變（へん）を觀（み）る、故（ゆゑ）に^（五五）孤憤（こふん）・五蠧（と）・内外儲（ないぐわいちよ）・説林（せつりん）・説難（ぜいなん）、十餘萬言（よまんげん）を作（つく）る。然（しか）れども韓非（かんぴ）は説（ぜい）の難（かた）きを知（し）り、説難（ぜいなん）の書（しよ）を爲（つく）ること甚（はなは）だ具（そな）はれるも、終（つひ）に秦（しん）に死（し）し、自（みづか）ら脱（のが）るること能（あた）はざりき。
^（五六）説難（ぜいなん）に曰（いは）く、『凡（およ）そ説（ぜい）の難（かた）きは、吾（わ）が知（ち）の以（もつ）て説（と）くこと有（あ）るの難（かた）きに非（あら）ざる也（なり）。^（五七）又（また）吾（わ）が辯（べん）の能（よ）く吾（わ）が意（い）を明（あきらか）にするの難（かた）きに非（あら）ざる也（なり）。又（また）吾（わ）が敢（あへ）て^（五八）横失（わういつ）して能（よ）く盡（つく）すの難（かた）きに非（あら）ざる也（なり）。凡（およ）そ説（ぜい）の難（かた）きは、^（五九）説（と）く所（ところ）の心（こころ）を知（し）つて^（六〇）吾（わ）が説（ぜい）を以（もつ）て之（これ）に當（あ）つ可（べ）きに在（あ）り。説（と）く所（ところ）、^（六一）名高（めいかう）を爲（な）すに出（い）づる者（もの）なるに、之（これ）に説（と）くに厚利（こうり）を以（もつ）てせば、則（すはな）ち^（六二）下節（かせつ）とせられ、而（しかう）して卑賤（ひせん）とせられ、必（かなら）ず棄遠（きゑん）せられん。説（と）く所（ところ）、厚利（こうり）に出（い）づる者（もの）なるに、之（これ）に説（と）くに名高（めいかう）を以（もつ）てせば、則（すなは）ち無心（むしん）にして事情（じじやう）に遠（とほ）しとせられ、必（かなら）ず^（六三）收（をさ）められざらん。説（と）く所（ところ）、實（じつ）は厚利（こうり）を爲（な）さんとして顯（あらは）に名高（めいかう）を爲（な）す者（もの）なるに、之（これ）に説（と）くに名高（めいかう）を以（もつ）てせば、則（すなは）ち陽（あらは）に其身（そのみ）を收（をさ）めて實（じつ）は之（これ）を疏（うと）んぜん。若（も）し之（これ）に説（と）くに厚利（こうり）を以（もつ）てせば、則（すなは）ち陰（ひそか）に其言（そのげん）を用（もち）ひて顯（あらは）に其身（そのみ）を棄（す）てん。此（これ）を之（こ）れ知（し）らざる可（べ）からざるなり。夫（そ）れ事（こと）は密（みつ）を以（もつ）て成（な）り、語（ご）は泄（も）るるを以（もつ）て敗（やぶ）る。未（いま）だ必（かなら）ずしも^（六四）其身（そのみ）之（これ）を泄（もら）さざるも、而（しか）も（（説者ノ））語（ご）（（適））其（そ）の匿（かく）す所（ところ）の事（こと）に及（およ）ばんに、是（かく）の如（ごと）き者（もの）は身（み）危（あやふ）し。貴人（きじん）^（六五）過端（くわたん）有（あ）り、而（しかう）して説者（ぜいしや）、明（あきら）かに善議（ぜんぎ）を言（い）ひ以（もつ）て其惡（そのあく）を推（お）せば則（すなは）ち身（み）危（あやふ）し。^（六六）周澤（しうたく）未（いま）だ渥（あつ）からざるに、而（しか）も^（六七）語（ご）極（きは）めて知（ち）なれば、説（せつ）行（おこな）はれて功（こう）有（あ）るときは則（すなは）ち^（六八）徳（とく）亡（な）く、説（せつ）行（おこな）はれずして敗（はい）有（あ）るときは則（すなは）ち疑（うたが）はれん、是（かく）の如（ごと）き者（もの）は身（み）危（あやふ）し。夫（そ）れ^（六九）貴人（きじん）、計（けい）を得（え）て、自（みづか）ら以（もつ）て功（こう）と爲（な）さんと欲（ほつ）するを、説者（ぜいしや）與（あづ）かり知（し）れば則（すなは）ち身（み）危（あやふ）し。^（七〇）彼（かれ）顯（あらは）に出（い）だす所（ところ）の事（こと）有（あ）り、廼（すなは）ち自（みづか）ら以（もつ）て也故（たこ）と爲（な）すに、説者（ぜいしや）與（あづ）かり知（し）れば則（すなは）ち身（み）危（あやふ）し。^（七一）之（これ）に彊（し）ふるに其（そ）の必（かなら）ず爲（な）さざる所（ところ）を以（もつ）てし、之（これ）を止（とど）むるに其（そ）の已（や）む能（あた）はざる所（ところ）を以（もつ）てする者（もの）は身（み）危（あやふ）し。故（ゆゑ）に曰（いは）く、之（これ）と大人（たいじん）を論（ろん）ずれば則（すなは）ち以（もつ）て己（おのれ）を^（七二）間（かん）すとせられ、之（これ）と^（七三）細人（さいじん）を論（ろん）ずれば則（すなは）ち以（もつ）て（（己ノ））權（けん）を^（七四）鬻（ひさ）ぐとせられ、其（そ）の愛（あい）する所（ところ）（（ノ人））を論（ろん）ずれば則（すなは）ち以（もつ）て^（七五）資（し）を借（か）るとせられ、其（そ）の憎（にく）む所（ところ）（（ノ人））を論（ろん）ずれば、則（すなは）ち以（もつ）て己（おのれ）を嘗（こころ）むとせらる。其辭（そのじ）を^（七六）徑省（けいせい）すれば、則（すなは）ち^（七七）不知（ふち）として之（これ）を屈（くつ）し、^（七八）汎濫博文（はんらんはくぶん）なれば、則（すなは）ち之（これ）を多（おほ）しとして^（七九）久（ひさ）しとす。^（八〇）事（こと）に順（したが）ひ意（い）を陳（の）ぶれば、則（すなは）ち怯懦（けふだ）にして盡（つく）さずと曰（い）ひ、事（こと）を慮（はか）ること^（八一）廣肆（くわうし）なれば、則（すなは）ち^（八二）草野（さうや）にして^（八三）倨侮（きよぶ）なりと曰（い）ふ。^（八四）此（こ）れ説（ぜい）の難（かた）き、知（し）らざる可（べ）からざる也（なり）。凡（およ）そ説（ぜい）の務（つと）め、説（と）く所（ところ）の敬（けい）する所（ところ）を飾（かざ）り・而（しかう）して其（そ）の醜（にく）む所（ところ）を^（八五）滅（めつ）するを知（し）るに在（あ）り。彼（かれ）自（みづか）ら其計（そのけい）を知（ち）とせば、則（すなは）ち其失（そのしつ）を以（もつ）て之（これ）を^（八六）窮（きは）むる無（な）かれ。自（みづか）ら其斷（そのだん）を勇（ゆう）とせば、則（すなは）ち^（八七）其敵（そのてき）を以（もつ）て之（これ）を怒（いか）らす無（な）かれ。自（みづか）ら其力（そのちから）を多（た）とせば、則（すなは）ち^（八八）其難（そのなん）を以（もつ）て之（これ）を^（八九）概（がい）する無（な）かれ。異事（いじ）の與（とも）に計（けい）を同（おな）じうするを規（はか）り、異人（いじん）の與（とも）に行（おこなひ）を同（おな）じうするを譽（ほ）めば、則（すなは）ち以（もつ）て之（これ）を飾（かざ）つて・傷（そこな）ふ無（な）かれ。與（とも）に失（しつ）を同（おな）じうする有（あ）らば、則（すなは）ち明（あきら）かに其（そ）の失（しつ）無（な）きを飾（かざ）れ。大忠（だいちう）は^（九〇）拂辭（ふつじ）する所（ところ）無（な）く、^（九一）悟言（ごげん）は^（九二）撃排（げきはい）する所（ところ）無（な）く、廼（すなは）ち後（のち）に其（その）辯知（べんち）を申（の）ぶ。此（こ）れ親近（しんきん）せられて疑（うたか）［＃ルビの「うたか」はママ］はれず・^（九三）之（これ）が難（じ）を盡（つ）くすを知（う）る所以（ゆゑん）也（なり）。^（九四）曠日（くわうじつ）彌久（びきう）して^（九五）周澤（しうたく）既（すで）に渥（あつ）きを得（え）ば、深（ふか）く計（はか）るも疑（うたが）はれず、交（こもごも）爭（あらそ）ふも罪（つみ）せられず、廼（すなは）ち明（あきらか）に利害（りがい）を計（はか）りて以（もつ）て其功（そのこう）を致（いた）し、直（ただ）ちに是非（ぜひ）を指（さ）して以（もつ）て^（九六）其身（そのみ）を飾（かざ）る。此（これ）を以（もつ）て相持（あひぢ）する、此（こ）れ説（ぜい）の成（な）る也（なり）。伊尹（いゐん）は^（九七）庖（はう）と爲（な）り、百里奚（りけい）は^（九八）虜（りよ）と爲（な）る、^（九九）皆（みな）由（よ）つて其上（そのかみ）に干（もと）めし所（ところ）也（なり）。故（まこと）に此（この）二子（し）は皆（みな）聖人（せいじん）なるも、猶（な）ほ身（み）を役（えき）して世（よ）を渉（わた）る此（か）くの如（ごと）く其（そ）れ（ひく）きこと無（な）き能（あた）はず。則（すなは）ち^{（一〇〇）}能仕（のうし）の設（は）づる所（ところ）に非（あら）ず。宋（そう）に富人（ふうじん）あり、天（あめ）雨（ふ）りて墻（かき）壞（やぶ）る。其子（そのこ）曰（いは）く、「築（きづ）かずんば且（まさ）に盜（たう）有（あ）らんとす」と。其（その）鄰人（りんじん）の父（ちち）も亦（また）云（い）ふ。暮（くれ）にして果（はた）して大（おほい）に其財（そのざい）を亡（うしな）ふ。其家（そのいへ）甚（はなは）だ其（そ）の子（こ）を^{（一〇一）}知（ち）として、鄰人（りんじん）の父（ちち）を疑（うたが）へり。昔（むかし）鄭（てい）の武公（ぶこう）、胡（こ）を伐（う）たんと欲（ほつ）し、廼（すなは）ち^{（一〇二）}其子（そのこ）を以（もつ）て之（これ）に妻（めあは）せたり。因（よ）つて羣臣（ぐんしん）に問（と）うて曰（いは）く、「吾（われ）、兵（へい）を用（もち）ひんと欲（ほつ）す、誰（たれ）か伐（う）つ可（べ）き者（もの）ぞ」と。關其思（くわんきし）曰（いは）く、「胡（こ）伐（う）つ可（べ）し」と。廼（すなは）ち關其思（くわんきし）を戮（りく）して曰（いは）く、「胡（こ）は^{（一〇三）}兄弟（けいてい）の國（くに）也（なり）、子（し）之（これ）を伐（う）てと言（い）ふは何（なん）ぞや」と。胡君（こくん）之（これ）を聞（き）いて、鄭（てい）を以（もつ）て己（おのれ）に親（した）しむと爲（な）して、鄭（てい）に備（そな）へず。鄭人（ていひと）胡（こ）を襲（おそ）うて之（これ）を取（と）れり。^{（一〇四）}此（この）二説（せつ）は其知（そのち）皆（みな）當（あた）れり。然（しか）れども甚（はなはだ）しき者（もの）は戮（りく）せられ、^{（一〇五）}薄（うす）き者（もの）は疑（うたが）はる。知（ち）の難（かた）きに非（あら）ざる也（なり）。^{（一〇六）}知（ち）に處（しよ）する則（すなは）ち難（かた）きなり。昔（むかし）、彌子瑕（びしか）、衞君（ゑいくん）に愛（あい）せらる。衞國（ゑいこく）の法（はふ）、竊（ひそか）に君（きみ）の車（くるま）に駕（が）する者（もの）は罪（つみ）、^{（一〇七）}（げつ）に至（いた）る、既（すで）にして彌子（びし）の母（はは）病（や）む。人（ひと）聞（き）き、往（ゆ）いて夜（よる）之（これ）を告（つ）ぐ。彌子（びし）矯（いつは）つて君（きみ）の車（くるま）に駕（が）して出（い）づ。君（きみ）之（これ）を聞（き）きて之（これ）を賢（けん）として曰（いは）く、「孝（かう）なるかな、母（はは）の爲（た）めの故（ゆゑ）に罪（げつざい）を犯（をか）せり」と。君（きみ）と果園（くわゑん）に游（あそ）ぶ。彌子（びし）、桃（もも）を食（くら）うて甘（あま）し。（（彌子））盡（つく）さずして君（きみ）に奉（たてまつ）る。君（きみ）曰（いは）く、「我（われ）を愛（あい）するかな、其口（そのくち）を忘（わす）れて我（われ）を念（おも）ふ」と。彌子（びし）色（いろ）衰（おとろ）へて愛（あい）弛（ゆる）び、罪（つみ）を君（きみ）に得（う）るや、君（きみ）曰（いは）く、「是（こ）れ嘗（かつ）て矯（いつは）つて吾（わ）が車（くるま）に駕（が）し、又（また）嘗（かつ）て我（われ）に食（くら）はすに其（その）^{（一〇八）}餘桃（よたう）を以（もつ）てせり」と。故（ゆゑ）に彌子（びし）の行（おこなひ）未（いま）だ初（はじめ）に變（かは）らざるに、前（まへ）には賢（けん）とせられて、後（のち）には罪（つみ）を獲（う）る者（もの）は、^{（一〇九）}愛憎（あいぞう）の至變（しへん）也（なり）。故（ゆゑ）に主（しゆ）に愛（あい）せらるれば則（すなは）ち知（ち）當（あた）りて親（しん）［＃「親」の左に「シタシミ」のルビ］を加（くは）へ、主（しゆ）に憎（にく）まるれば則（すなは）ち^{（一一〇）}罪（つみ）當（あた）りて疏（そ）［＃「疏」の左に「ウトサ」のルビ］を加（くは）ふ。故（ゆゑ）に諫説（かんぜい）の士（し）は、^{（一一一）}愛憎（あいぞう）の主（しゆ）を察（さつ）して而（しか）る後（のち）之（これ）に説（と）かざる可（べ）からざるなり。夫（そ）れ龍（りよう）の・蟲（むし）たる、^{（一一二）}擾狎（ぜうかふ）して騎（き）す可（べ）し。然（しか）れども其（その）喉下（こうか）に^{（一一三）}逆鱗（げきりん）の^{（一一四）}徑尺（けいしやく）なるあり。人（ひと）之（これ）に嬰（ふ）るるあれば則（すなは）ち必（かなら）ず人（ひと）を殺（ころ）す。人主（じんしゆ）にも亦（また）逆鱗（げきりん）有（あ）り。之（これ）に説（と）く者（もの）能（よ）く人主（じんしゆ）の逆鱗（げきりん）に嬰（ふ）るる無（な）ければ則（すなは）ち^{（一一五）}幾（ちか）し』と。
人（ひと）或（あるひ）は其書（そのしよ）を傳（つた）へて秦（しん）に至（いた）る。秦王（しんわう）、孤憤（こふん）・五蠧（ごと）の書（しよ）を見（み）て曰（いは）く、『嗟乎（ああ）寡人（くわじん）、此人（このひと）を見（み）之（これ）と遊（あそ）ぶを得（え）ば、死（し）すとも恨（うら）みじ』と。李斯（りし）曰（いは）く、『此（こ）れ韓非（かんぴ）の著（あら）はす所（ところ）の書（しよ）也（なり）』と。秦（しん）因（よ）つて急（きふ）に韓（かん）を攻（せ）む。韓王（かんわう）始（はじ）め非（ひ）を用（もち）ひず、急（きふ）なるに及（およ）んで廼（すなは）ち非（ひ）を遣（や）りて秦（しん）に使（つか）はす。秦王（しんわう）之（これ）を悦（よろこ）び、未（いま）だ信用（しんよう）せず。李斯（りし）・姚賈（えうか）、之（これ）を害（い）み之（これ）を毀（そし）つて曰（いは）く、『韓非（かんぴ）は韓（かん）の諸公子（しよこうし）也（なり）。今（いま）、王（わう）、諸（しよこう）を并（あは）せんと欲（ほつ）す。非（ひ）、終（つひ）に韓（かん）の爲（ため）にして、秦（しん）の爲（た）めにせず、^{（一一六）}此（こ）れ人（ひと）の情（じやう）也（なり）。今（いま）、王（わう）、用（もち）ひず、久（ひさ）しく留（とど）めて之（これ）を歸（かへ）さば、此（こ）れ自（みづか）ら患（うれひ）を遺（のこ）す也（なり）。^{（一一七）}過法（くわはふ）を以（もつ）て之（これ）を誅（ちう）するに如（し）かず』と。秦王（しんわう）以（もつ）て然（しか）りと爲（な）し、^{（一一八）}吏（り）に下（くだ）して非（ひ）を治（をさ）めしむ。李斯（りし）、人（ひと）をして非（ひ）に^{（一一九）}藥（くすり）を遺（おく）らしめ、自殺（じさつ）せしむ。韓非（かんぴ）、自（みづか）ら^{（一二〇）}陳（ちん）ぜんと欲（ほつ）すれども見（まみ）ゆるを得（え）ざりき。秦王（しんわう）後（のち）に之（これ）を悔（く）い、人（ひと）をして之（これ）を赦（ゆる）さしむれば、非（ひ）已（すで）に死（し）せり。申子（しんし）・韓子（かんし）は皆（みな）書（しよ）を著（あら）はし後世（こうせい）に傳（つた）ふ、^{（一二一）}學者（がくしや）多（おほ）く有（あ）り。余（よ）、獨（ただ）、韓子（かんし）の・説難（ぜいなん）を爲（つく）り而（しか）も自（みづか）ら（（禍ヲ））脱（のが）るること能（あた）はざりしを悲（かな）しむ耳（のみ）。
太史公（たいしこう）曰（いは）く、老子（らうし）の貴（たつと）ぶ所（ところ）の道（みち）は、^{（一二二）}虚無（きよむ）にして因應（いんおう）し、無爲（むゐ）に變化（へんくわ）す、故（ゆゑ）に著書（ちよしよ）、^{（一二三）}辭稱（じしよう）微妙（びめう）にして識（し）り難（がた）し。莊子（さうじ）は^{（一二四）}道徳（だうとく）を散（さん）じて放論（はうろん）す、要（えう）は亦（また）之（これ）を自然（しぜん）に歸（き）せり。申子（しんし）は^{（一二五）}卑卑（ひひ）、^{（一二六）}之（これ）を名實（めいじつ）に施（ほどこ）す。韓子（かんし）は^{（一二七）}繩墨（じようぼく）を引（ひ）いて事情（じじやう）に切（せつ）に、是非（ぜひ）を明（あきら）かにす、其（そ）れ極（きは）めて^{（一二八）}慘※（さんかく）［＃「激」の「さんずい」に代えて「石」、U+7909、28-2］にして恩（おん）少（すくな）し。皆（みな）道徳（だうとく）の意（い）に原（もと）づく。而（しかう）して老子（らうし）は深遠（しんゑん）なり。

箭内亙による註

【一】守藏室の史。書物庫の記録官。

【二】駕。馬車に乘ること、即ち出でて世の爲めに盡すを云ふ。

【三】蓬累。斷蓬の如く移轉する也。

【四】多くの貨物を倉庫に藏め置けども、一見、物無きが如きを云ふ。

【五】驕氣。高慢なる氣象を云ふ。

【六】態色。容態ぶることを云ふ。

【七】淫志。志の散漫なることを云ふ。

【八】罔を爲す。網にて捕へる也。

【九】綸を爲す。釣絲にて釣る也。

【一〇】を爲す。絲を付けたる箭にて射る也。

【一一】道徳。老子の道徳は儒教の道徳と異なり、虚無清淨なり。

【一二】關は散關とも函谷關とも玉門關ともいふ。

【一三】關令。關所を守る役人。尹は姓、喜は名。

【一四】用。作用也。

【一五】史記。六國の時の史官の記録なり。此語は周本紀・秦本紀を參照せよ。

【一六】太傅。輔佐役。

【一七】李耳即ち何等の作爲する所無くして民自ら化し、清淨平靜にして民自ら正道に歸す。此二句は敍傳中の語、誤りて此に入りしなるべしと古人云ふ。

【一八】蒙。縣の名。

【一九】漆園。城の名。

【二〇】博學なるをいふ。

【二一】寓言。寓は寄する也。他の人又は他の事物に寄せて我が本意を示す言なり。

【二二】漁父、盜跖、篋。皆莊子の篇の名なり。詆。そしるなり。

【二三】術は道なり。學術なり。

【二四】皆莊子の書中にある人名。

【二五】書を屬し辭を離ね。書をつづり辭を陳ぬる也。事を指し情を類し。世事を指陳し人情を類推する也。

【二六】儒墨を剽剥す。孔子墨子の學を攻撃する也。

【二七】宿學。老成の學者。

【二八】莊子と論戰して、其鋒先を免るること能はず。

【二九】洸洋自恣。廣大にして自分勝手なること。

【三〇】器。すぐれたる人物として用ふる也。

【三一】幣を厚うす。禮物を手厚くする也。

【三二】宰相と爲すべきことを條件として之を聘せし也。

【三三】郊祭。郊外にて天を祭る也。犧牛は、いけにへの牛。

【三四】文繍。縫箔したる衣。

【三五】太廟に入る。太廟に引き入れる也。

【三六】孤豚。仔豚也、仔豚ならば犧牲に用ひられざる故に云ふ。

【三七】涜。濁水也。

【三八】覊。束縛せらるること。

【三九】京。縣の名。

【四〇】術。刑名、法術の學を云ふ。

【四一】韓の昭に干む。昭に面接して仕官を求めし也。

【四二】黄老。黄帝老子。

【四三】刑名。刑名は形名也。名を以て實を責むる學。

【四四】諸公子。末流の公子。

【四五】其歸。其歸著點也。

【四六】道説する。物を言ひ談をすること。

【四七】勢。君主の地位、權力をいふ。

【四八】浮淫の蠧。輕薄淫靡の小人を云ふ。蠧は害蟲也。

【四九】功實。功勞實力ある人を云ふ。

【五〇】儒者は文學を以て古を引き今を譏りて國法を亂す也。

【五一】義侠を立つる人は、武力を以て國禁を犯す也。

【五二】國家無事の時には、名聞ある人を人物と思ひて之を寵愛し、一朝事ある時は、急に介冑の武士を用ひて其急に應ずる也。

【五三】邪枉の臣。よこしまにして枉れる小人を云ふ。

【五四】往古の成敗得失の變を觀察する也。

【五五】孤憤・五蠧・内外儲・説林・説難。竝に韓非の著はしたる韓非子の篇名。

【五六】韓非子説難の篇を參照せよ。煩簡同じからず、順序も亦異なり、蓋し太史公の刪易、傳寫の譌倒、皆之れ有る也。

【五七】原文「又非吾辯之難」の難は衍字なり。

【五八】横失。失は佚也。横矢［＃「横矢」はママ］に縱横に説くを云ふ。

【五九】説く所。我が説を進むる人を云ふ。

【六〇】我が辯説を以て先方の心に合はしむることに在る也。

【六一】名譽を高くせんとする者を云ふ。

【六二】下節。節操見識の低き者也。

【六三】收用せられざる也。

【六四】其身。説者。

【六五】過端。過失の端緒也。

【六六】周澤云云。先方の己を信ずること未だ厚からざるを云ふ。

【六七】語極めて知。説く所極めて理に當る也。

【六八】徳亡く。徳とせられざること。

【六九】貴人、他人より一策を得ること有り、是れを自己の智慧より出でたるが如くにして己の功と爲さんとするに方りて、説者、其出處を知るときは、邪魔とせらるるが故に、其身危し。

【七〇】也は他の字の誤なり。貴人、表面には或る事を爲し、裏面には他の事を爲さんとするに、説者、其事情を知るときは、油斷ならずとせらるるが故に、其身危し。

【七一】之は貴人、人君をさす。

【七二】間。譏刺也。

【七三】細人。小人也。

【七四】鬻。賣る也。

【七五】己の助を借り度いのだなと邪推する也。

【七六】徑省。捷徑に省略する也。

【七七】知識缺乏せりとして之を屈辱す。

【七八】汎濫博文。説の範圍廣大にして引證該博なり。

【七九】久し。長たらしい也。

【八〇】事に順ひ意を陳ぶ。事柄のままに意見を陳べて、大言壯語せざる也。

【八一】廣肆。廣博放肆。

【八二】草野。鄙陋也。

【八三】倨侮。倨傲侮慢也。

【八四】此れ游説の困難なる所以にして、心得置かざる可からざる也。

【八五】滅する。諱みて言はざる也。

【八六】窮むる。追窮する也。

【八七】其敵。敵對の説也。

【八八】其難。敢てし難きをいふ也。

【八九】概。阻碍する也。

【九〇】拂辭。怫然として引退するを云ふ。

【九一】悟言。さとす言葉。

【九二】撃排。攻撃排斥也。

【九三】難は辭の誤。知は得の誤。當に韓非子に從ふべし。傳寫の誤なり。

【九四】曠日彌久。長日月を經過するを謂ふ。

【九五】打解け信用せらるるなり。

【九六】其身を飾る。爵祿を得るをいふ。

【九七】庖。料理人。

【九八】虜。囚虜。

【九九】是れ皆其の君主に任用せらるる手段として此に出でたる也。

【一〇〇】能仕は能士なり。才能ある士なり。設は恥の誤。當に韓非子に從ふべし。

【一〇一】知。賢なり。

【一〇二】其子は其女子なり。

【一〇三】兄弟の國。婦の黨を婚兄弟と曰ひ、壻の黨を姻兄弟と曰ふ。

【一〇四】此二説。鄰人の父と關其思とをいふ。

【一〇五】薄き者。甚しからざる者也。

【一〇六】其智を施し用ふること則ち難き也。

【一〇七】。斷足の刑。

【一〇八】餘桃。食殘しの桃。

【一〇九】愛憎の變化甚だしき也。

【一一〇】韓非子には「智當らず罪せられて疏を加ふ」に作る、今史記改めて「罪當りて疏を加ふ」に作る、文義尤も勝れたり。

【一一一】愛憎の主。主の愛憎と曰ふが如し。

【一一二】擾狎。ならすこと。

【一一三】逆鱗。さかさまの鱗。

【一一四】徑尺。直徑一尺。

【一一五】幾。庶幾なり。游説の成功に近き也。

【一一六】此れ人情として當然の事なり。

【一一七】過法。苛酷なる法。

【一一八】司法官の手に下して、韓非を糾彈せしめし也。

【一一九】藥。毒藥。

【一二〇】陳。陳辯なり。

【一二一】申子・韓子の著書を學ぶ者少からず。

【一二二】虚無にして實體無く、自然に因り變化に應じ、何等爲す所無くして、千變萬化す。

【一二三】辭稱。言辭なり。

【一二四】老子の道徳の意を布衍して、縱横放肆の議論を爲す。

【一二五】卑卑。卑近。

【一二六】道徳を刑名法術に施行する也。

【一二七】繩墨を引いて。墨繩を引いたやうにとの意。法則ずくめなるをいふ。

【一二八】慘※［＃「激」の「さんずい」に代えて「石」、U+7909、28-註【一二八】］　慘忍刻薄也。恩少し。情愛少き也。

原文

老子者。楚苦縣郷曲仁里人也。姓李氏。名耳。字伯陽。諡曰_レ。周守藏室之吏也。孔子適_レ周。將_レ問_三禮於_二老子_一。老子曰。子所_レ言者。其人與_レ骨皆已朽矣。獨其言在耳。且君子得_二其時_一則駕。不_レ得_二其時_一。則蓬累而行。吾聞_レ之。良賈深藏若_レ虚。君子盛徳容貌若_レ愚。去_下子之驕氣與_二多欲_一。態色與_中淫志_上。是皆無_レ益_レ於_二子之身_一。吾所_レ以_レ告_レ子。若_レ是而已。孔子去。謂_二弟子_一曰。鳥。吾知_二其能飛_一。魚。吾知_二其能游_一。獸。吾知_二其能走_一。走者可_二以爲_一レ罔。游者可_二以爲_一レ綸。飛者可_二以爲_一レ。至_レ於_レ龍。吾不_レ能_レ知_下其乘_二風雲_一而上_上レ天。吾今日見_二老子_一。其猶_レ龍邪。老子修_二道徳_一。其學以_二自隱無_一レ名爲_レ務。居_レ周久_レ之。見_二周之衰_一。迺遂去至_レ關。關令尹喜曰。子將_レ隱矣。彊爲_レ我著_レ書。於_レ是老子迺著_二書上下篇_一。言_二道徳之意_一。五千餘言而去。莫_レ知_二其所_一レ終。或曰。老莱子亦楚人也。著_二書十五篇_一。言_二道家之用_一。與_二孔子_一同_レ時云。蓋老子百有六十餘歳。或言二百餘歳。以_二其修_レ道而養_一レ壽也。自_二孔子死_一之後。百二十九年。而史記周太史見_二秦獻公_一。曰。始秦與_レ周合而離。離五百歳而復合。合七十歳。而霸王者出焉。或曰。。即老子。或曰。非也。世莫_レ知_二其然否_一。老子。隱君子也。老子之子名宗。宗爲_二魏將_一。封_レ於_二段干_一。宗子注。注子宮。宮玄孫假。假仕_レ於_二漢孝文帝_一。而假之子解。爲_二膠西王太傅_一。因家_レ于_レ齊焉。世之學_二老子_一者。則_二儒學_一。儒學亦_二老子_一。道不_レ同。不_二相爲謀_一。豈謂_レ是邪。李耳無爲自化。清靜自正。
莊子者。蒙人也。名周。周嘗爲_二蒙漆園吏_一。與_二梁惠王齊宣王_一同_レ時。其學無_レ所_レ不_レ。然其要本_三歸於_二老子之言_一。故其著書十餘萬言。大抵率寓言也。作_二漁父。盜跖。篋_一。以詆_二※［＃「言＋此」、U+8A3F、5-5］孔子之徒_一。以明_二老子之術_一。畏累虚。亢桑子之屬。皆空語。無_二事實_一。然善屬_レ書離_レ辭。指_レ事類_レ情。用剽_二剥儒墨_一。雖_二當世宿學_一。不_レ能_二自解免_一也。其言洸洋自恣以適_レ己。故自_二王公大人_一不_レ能_レ器_レ之。楚威王聞_二莊周賢_一。使_二使厚_レ幣迎_一レ之。許以_レ爲_レ相。莊周笑謂_二楚使者_一曰。千金重利。卿相尊位也。子獨不_レ見_二郊祭之犧牛_一乎。養_二食之_一數歳。衣以_二文繍_一。以入_二太廟_一。當_二是之時_一。雖_レ欲_レ爲_二孤豚_一。豈可_レ得乎。子亟去。無_レ汚_レ我。我寧游_二戲汚涜之中_一自快。無_レ爲_二有_レ國者所_一レ覊。終身不_レ仕。以快_二吾志_一焉。
申不害者。京人也。故鄭之賤臣。學_レ術以干_二韓昭_一。昭用爲_レ相。内修_二政教_一。外應_二諸_一。十五年。終_二申子之身_一。國治兵彊。無_二侵_レ韓者_一。申子之學。本_レ於_二黄老_一而主_二刑名_一。著_二書二篇_一。號曰_二申子_一。
韓非者。韓之諸公子也。喜_二刑名法術之學_一。而其歸本_レ於_二黄老_一。非爲_レ人口吃。不_レ能_二道説_一。而善著_レ書。與_二李斯_一倶事_二荀卿_一。斯自以爲不_レ如_レ非。非見_二韓之削弱_一。數以_レ書諫_二韓王_一。韓王不_レ能_レ用。於_レ是韓非疾_丁治_レ國不_レ務_下修_二明其法制_一。執_レ勢以御_二其臣下_一。富_レ國彊_レ兵。而以求_レ人任_上レ賢。反擧_二浮淫之蠧_一而加_丙之於_乙功實之上_甲。以爲儒者用_レ文亂_レ法。而侠者以_レ武犯_レ禁。寛則寵_二名譽之人_一。急則用_二介冑之士_一。今者所_レ養非_レ所_レ用。所_レ用非_レ所_レ養。悲_二廉直不_一レ容_レ於_二邪枉之臣_一。觀_二往者得失之變_一。故作_二孤憤。五蠧。内外儲。説林。説難。十餘萬言_一。然韓非知_二説之難_一。爲_二説難書_一。甚具。終死_レ於_レ秦。不_レ能_二自脱_一。説難曰。凡説之難。非_下吾知之有_二以説_一之難_上也。又非_下吾辯之難。能明_二吾意_一之難_上也。又非_二吾敢横失能盡之難_一也。凡説之難。在_下知_二所_レ説之心_一。可_中以_二吾説_一當_上レ之。所_レ説出_レ於_レ爲_二名高_一者也。而説_レ之以_二厚利_一。則見_二下節_一。而遇_二卑賤_一。必棄遠矣。所_レ説出_レ於_二厚利_一者也。而説_レ之以_二名高_一。則見_三無心而遠_二事情_一。必不_レ收矣。所_レ説實爲_二厚利_一。而顯爲_二名高_一者也。而説_レ之以_二名高_一。則陽收_二其身_一。而實疏_レ之。若説_レ之以_二厚利_一。則陰用_二其言_一。而顯棄_二其身_一。此之不_レ可_レ不_レ知也。夫事以_レ密成。語以_レ泄敗。未_二必其身泄_一レ之也。而語及_二其所_レ匿之事_一。如_レ是者身危。貴人有_二過端_一。而説者明言_二善議_一。以推_二其惡_一者。則身危。周澤未_レ渥也。而語極知。説行而有_レ功。則徳亡。説不_レ行而有_レ敗。則見_レ疑。如_レ是者身危。夫貴人得_レ計。而欲_二自以爲_一レ功。説者與知焉。則身危。彼顯有_二所_レ出事_一。迺自以爲_二也故_一。説者與知焉。則身危。彊_レ之以_三其所_二必不_一レ爲。止_レ之以_二其所_一レ不_レ能_レ已者身危。故曰。與_レ之論_二大人_一。則以爲_レ間_レ己。與_レ之論_二細人_一。則以爲_レ鬻_レ權。論_二其所_一レ愛。則以爲_レ借_レ資。論_二其所_一レ憎。則以爲_レ嘗_レ己。徑_二省其辭_一。則不知而屈_レ之。汎濫博文。則多_二而久_一レ之。順_レ事陳_レ意。則曰_二怯懦而不_一レ盡。慮_レ事廣肆。則曰_二草野而倨侮_一。此説之難不_レ可_レ不_レ知也。凡説之務。在_レ知_下飾_二所_レ説之所_一レ敬。而滅_中其所_上レ醜。彼自知_二其計_一。則無_下以_二其失_一窮_上レ之。自勇_二其斷_一。則無_下以_二其敵_一怒_上レ之。自多_二其力_一。則無_下以_二其難_一概_上レ之。規_二異事與同_一レ計。譽_二異人與同_一レ行者。則以飾_レ之無_レ傷也。有_二與同_レ失者_一。則明飾_二其無_一レ失也。大忠無_レ所_二拂辭_一。悟言無_レ所_二撃排_一。迺後申_二其辯知_一焉。此所_レ以_二親近不_レ疑。知_一レ盡_二之難_一也。得_二曠日彌久而周澤既渥_一。深計而不_レ疑。交爭而不_レ罪。迺明計_二利害_一以致_二其功_一。直指_二是非_一以飾_二其身_一。以_レ此相持。此説之成也。伊尹爲_レ庖。百里奚爲_レ虜。皆所_三由干_二其上_一也。故此二子者。皆聖人也。猶不_レ能_レ無_二役_レ身而渉_レ世。如_レ此其_一也。則非_二能仕之所_一レ設也。宋有_二富人_一。天雨墻壞。其子曰。不_レ築。且_レ有_レ盜。其鄰人之父亦云。暮而果大亡_二其財_一。其家甚知_二其子_一。而疑_二鄰人之父_一。昔者鄭武公欲_レ伐_レ胡。迺以_二其子_一妻_レ之。因問_二群臣_一曰。吾欲_レ用_レ兵。誰可_レ伐者。關其思曰。胡可_レ伐。迺戮_二關其思_一曰。胡。兄弟之國也。子言_レ伐_レ之何也。胡君聞_レ之。以_レ鄭爲_レ親_レ己。而不_レ備_レ鄭。鄭人襲_レ胡取_レ之。此二説者。其知皆當矣。然而甚者爲_レ戮。薄者見_レ疑。非_二知之難_一也。處_レ知則難矣。昔者彌子瑕見_レ愛_レ於_二衞君_一。衛國之法。竊駕_二君車_一者。罪至_レ。既而彌子之母病。人聞。往夜告_レ之。彌子矯駕_二君車_一而出。君聞_レ之而賢_レ之曰。孝哉。爲_レ母之故而犯_二罪_一。與_レ君游_二果園_一。彌子食_レ桃而甘。不_レ盡而奉_レ君。君曰。愛_レ我哉。忘_二其口_一而念_レ我。及_三彌子色衰而愛弛得_二罪於_一レ君。君曰。是嘗矯駕_二吾車_一。又嘗食_レ我以_二其餘桃_一。故彌子之行未_レ變_レ於_レ初也。前見_レ賢而後獲_レ罪者。愛憎之至變也。故有_レ愛_レ於_レ主。則知當而加_レ親。見_レ憎_レ於_レ主。則罪當而加_レ疏。故諫説之士。不_レ可_レ不_下察_二愛憎之主_一而後説_上レ之矣。夫龍之爲_レ蟲也。可_二擾狎而騎_一也。然其喉下有_二逆鱗徑尺_一。人有_レ嬰_レ之。則必殺_レ人。人主亦有_二逆鱗_一。説_レ之者。能無_レ嬰_二人主之逆鱗_一。則幾矣。人或傳_二其書_一至_レ秦。秦王見_二孤憤五蠧之書_一曰。嗟乎。寡人得_下見_二此人_一。與_レ之游_上。死不_レ恨矣。李斯曰。此韓非之所_レ著書也。秦因急攻_レ韓。韓王始不_レ用_レ非。及_レ急迺遣_レ非使_レ秦。秦王悦_レ之。未_二信用_一。李斯姚賈害_レ之。毀_レ之曰。韓非。韓之諸公子也。今王欲_レ并_二諸_一。非終爲_レ韓。不_レ爲_レ秦。此人之情也。今王不_レ用。久留而歸_レ之。此自遺_レ患也。不_レ如_下以_二過法_一誅_上レ之。秦王以爲_レ然。下_レ吏治_レ非。李斯使_三人遺_二非藥_一。使_二自殺_一。韓非欲_二自陳_一不_レ得_レ見。秦王後悔_レ之。使_二人赦_一レ之。非已死矣。申子韓子皆著_レ書。傳_レ於_二後世_一。學者多有。余獨悲_下韓子爲_二説難_一而不_上レ能_二自脱_一耳。
太史公曰。老子所_レ貴道。虚無因應。變_三化於_二無爲_一。故著書辭稱。微妙難_レ識。莊子散_二道徳_一放論。要亦歸_二之自然_一。申子卑卑。施_三之於_二名實_一。韓子引_二繩墨_一。切_二事情_一。明_二是非_一。其極慘※［＃「激」の「さんずい」に代えて「石」、U+7909、8-1］少_レ恩。皆原_レ於_二道徳之意_一。而老子深遠矣。

底本：「國譯漢文大成　經子史部第十五卷　史記列傳」東洋文化協會
　　　1955（昭和30）年5月30日複版発行
※底本では箭内亙による訳と註をそれぞれ「箭内亙による譯」「箭内亙による註」の中見出しのもと入力しました。
※底本では「箭内亙による譯」中の註番号に該当する註をなるべく訳と同じページになるように囲み枠を作成して組まれています。
※底本では原文はまとめて巻末に掲載されていますが、本テキストでは副題毎にファイル末に「原文」の中見出しのもと入力しました。
※表題は底本では、「國譯史記列傳（こくやくしきれつでん）」となっています。
※副題は底本では、「老莊申韓（らうさうしんかん）列傳（れつでん）第（だい）三」となっています。
※原文の返り点は、「及三彌子色衰而愛弛得二罪於一レ君」のように、現在の学校教育で習うものとは、少し異なるところがあります。
※原文中の「及三彌子色衰而愛弛得二罪於一レ君」は訳中では「彌子（びし）色（いろ）衰（おとろ）へて愛（あい）弛（ゆる）び、罪（つみ）を君（きみ）に得（う）るや」となっています。
※箭内亙による訳、註、原文中、「」と「」、「［＃「言＋此」、U+8A3F、19-7］」と「」、「羣」と「群」、「廼」と「迺」と字体の違うのは底本どおりです。>
※原文中の「守藏室吏」は訳中では「守藏室史」となっています。
※原文中の「與レ之游上」は訳中では「之（これ）と遊（あそ）ぶ」となっています。
※原文中の「無レ汚レ我」は訳中では「我（われ）を（けが）すこと無（な）かれ。」となっています。
※原文中の「汚涜」は訳中では「涜」となっています。
※原文中の「衛國之法」は訳中では「衞國（ゑいこく）の法（はふ）」となっています。
入力：はまなかひとし
校正：みきた
2022年1月28日作成
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